Pakistan: Kommunistische Schule 2026 – Kräfte aufbauen, um den Kapitalismus zu stürzen!

Vom 4. bis 6. September fand in Fort Munro, Dera Ghazi Khan, die Kommunistische Sommerschule 2026 statt, die von der Kommunistischen Partei Inqalabi organisiert wurde. Rund 100 Teilnehmer aus ganz Pakistan nahmen an politischen und theoretischen Diskussionen teil, die darauf abzielten, die Bedingungen zu verstehen, mit denen die Welt heute konfrontiert ist, und den Kampf, sie zu ändern.

[Ursprünglich auf Urdu veröffentlicht bei communist.pk]

Die mächtige Bewegung, die sich im von Pakistan verwalteten Kaschmir entfaltet, die zunehmende staatliche Repression und Gewalt in ganz Pakistan, die Unsicherheit und der beispiellose Anstieg der Lebenshaltungskosten erschüttern das Bewusstsein der Arbeiter, insbesondere junger Menschen. Es sind diese Bedingungen, die eine ganze Generation dazu veranlassen, revolutionäre Schlussfolgerungen zu ziehen.

In diesem Zusammenhang war die Kommunistische Schule ein besonders wichtiges Ereignis.

Die erste Sitzung, die vom Genossen Anand Parkash aus Karachi eingeleitet wurde, befasste sich mit der aktuellen globalen wirtschaftlichen und politischen Krise sowie den zunehmenden Spannungen zwischen den imperialistischen Mächten und den auf der ganzen Welt entstehenden Massenbewegungen. Ein bestimmendes Merkmal der gegenwärtigen Weltlage ist der relative Niedergang des US-Imperialismus, der zur Auflösung der unter seiner Herrschaft errichteten Weltordnung führt. Dies äußert sich in zunehmender wirtschaftlicher Unsicherheit, Kriegen, politischer Instabilität und Massenbewegungen.

Die demütigende Niederlage der USA im Iran verschärft diese Krise weiter. Gleichzeitig erstarken der russische und der chinesische Imperialismus zu neuen Mächten, die den USA Konkurrenz machen, obwohl die USA nach wie vor die dominierende Macht sind. Unterdessen steht Europa vor einem starken Niedergang und seine Bedeutung in der Weltpolitik hat stark abgenommen.

Der Weltkapitalismus befindet sich in seiner bisher tiefsten Krise. Und wie Genosse Anand erklärte, ist neben wirtschaftlichen und politischen Krisen auch die moralische und kulturelle Degeneration der Bourgeoisie ausgeprägter denn je, wie der Epstein-Skandal zeigt.

In Pakistan sind die Auswirkungen dieser globalen Krise deutlich zu spüren. Die herrschende Klasse hat sich als völlig unfähig erwiesen, eines der grundlegenden Probleme der Gesellschaft zu lösen, und befürchtet, dass sie bald zum Ziel der revolutionären Wut der arbeitenden Massen werden könnte. Aus diesem Grund wurden demokratische Freiheiten zunehmend beschnitten und es kam zu brutaler staatlicher Repression gegen Volksbewegungen.

Die Massenbewegung in Kaschmir hat sich gegen diese staatliche Repression gestellt und ist ein Beispiel für die Arbeiterklasse in ganz Pakistan. Die wichtigste Lehre dieser Bewegung und aller Bewegungen, die es auf internationaler Ebene gegeben hat, ist die dringende Notwendigkeit, eine revolutionäre Partei aufzubauen, die mit den Ideen des revolutionären Kommunismus bewaffnet ist und für den vollständigen Sturz des kapitalistischen Systems kämpfen kann.

Im Kontext des relativen Niedergangs des US-Imperialismus und des Aufstiegs Chinas zu seinem Hauptkonkurrenten gibt es einige auf der Linken, die diese „multipolare“ Welt feiern. Sie sagen, dass neue Mächte wie Russland und China als Gegengewichte zu den USA fungieren und eine stabilere und friedlichere Welt schaffen können.

Aber es stellt sich die Frage: Wenn die Entstehung einer neuen Weltordnung Frieden bringen soll, warum sehen wir dann keinen solchen Frieden auf der Welt? Die zweite Sitzung der Schule, die von Genosse Usman Sial aus Islamabad eingeleitet wurde, sollte sich mit dieser Frage befassen.

In der Diskussion erklärten die Genossen, dass der chinesische Imperialismus durch den Export von Finanzkapital zunehmend weltweit Ausbeutung betreibt. Auch wenn er noch nicht die gleiche direkte Rolle in Kriegen spielt wie der US-Imperialismus, heißt das nicht, dass er nicht imperialistisch ist. Die Arbeiterklasse kann keine imperialistische Macht nur deshalb als fortschrittlich oder emanzipatorisch betrachten, weil sie sich dem US-Imperialismus widersetzt.

Um diese Frage zu verstehen, ist es auch notwendig, die sich verändernde Rolle des Imperialismus zu verstehen. Auch wenn sich der Imperialismus seit Lenins Zeiten entwickelt hat, bleibt er doch im selben kapitalistischen System verwurzelt. Heute sind die Produktivkräfte sozialisierter und globaler als je zuvor, da ein internationaler Markt, Lieferketten und Arbeitsteilung etabliert sind. Gleichzeitig ist die Arbeiterklasse der Welt durch die globale Produktion auch stärker vernetzt. Ein Arbeiter in einem Land ist mit der Industrie und Produktion in einem anderen verbunden.

Hier wird der grundlegende Widerspruch des Kapitalismus noch deutlicher: Die Arbeiterklasse der ganzen Welt produziert und erhält gemeinsam die Gesellschaft, während Reichtum und Produktionsmittel in den Händen einer kleinen Anzahl von Kapitalisten und imperialistischen Mächten konzentriert bleiben.

Wir behaupten, dass der US-Imperialismus weder durch den chinesischen oder russischen Imperialismus abgeschafft werden wird, noch dass eine neue Weltordnung automatisch Frieden bringen wird. Der Imperialismus kann nicht durch die Verschiebung der Machtverhältnisse zwischen verschiedenen Imperialisten abgeschafft werden. Die einzige revolutionäre Kraft, die den Imperialismus beenden kann, ist die Arbeiterklasse.

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Die dritte Sitzung, die von Genosse Saqib Ismail eingeleitet wurde, konzentrierte sich auf die marxistische Philosophie und die moderne Wissenschaft und versuchte, auf die uns Marxisten vorgeworfene Verleumdung zu antworten, dass wir uns nur mit wirtschaftlichen Fragen befassen.

Die gegenwärtige Periode wird oft einfach als ein Zeitalter der Wissenschaft beschrieben, und es werden Versuche unternommen, nicht nur die Philosophie von der Wissenschaft zu trennen, sondern, um noch einen Schritt weiter zu gehen, zu erklären, dass Philosophie nicht länger notwendig sei. Marxisten lehnen diese Idee völlig ab. Die Philosophie hat eine tiefe Beziehung zur Wissenschaft.

Genosse Saqib betonte die Bedeutung der Philosophie und erklärte, dass die herrschende Klasse die Medien, das Bildungssystem und andere Mittel einsetzt, um Propaganda und Rechtfertigungen für ihr krisengeschütteltes System zu verbreiten. Wenn das System in eine Krise gerät, wird dies oft auf ein einzelnes oder einzelnes Ereignis zurückgeführt. Unterdessen werden die Probleme, die die Gesellschaft plagen, als die natürliche Ordnung der Dinge dargestellt.

Aus diesem Grund benötigt die Arbeiterklasse eine revolutionäre Theorie und Philosophie, um die antirevolutionären Ideen der herrschenden Klasse zu bekämpfen.

Zu jeder Zeit haben die herrschenden Eliten versucht, neue Ideen zu unterdrücken. Im Mittelalter wurden viele Wissenschaftler verfolgt oder getötet, weil sie neue Entdeckungen voranbrachten, weil diese wissenschaftlichen Ideen und Entdeckungen Aspekte der bestehenden Gesellschaftsordnung in Frage stellten. Als durch revolutionäre Umbrüche schließlich das alte Gesellschaftssystem gestürzt und durch ein neues System ersetzt wurde, erlebte auch die Wissenschaft eine enorme Entwicklung.

Heute, da der Kapitalismus in eine Phase des Niedergangs eintritt, verbreitet die herrschende Klasse erneut unwissenschaftliche Ideen, um ihr System zu verteidigen, indem sie diese Ideen als wissenschaftlich darstellt und sie für ihre eigenen Interessen nutzt. Ein in der Diskussion angeführtes Beispiel waren die Versuche in den USA, eine „genetische“ Ursache für Kriminalität zu finden, wobei sich ganze Forschungszentren dieser Frage widmeten und beispielsweise die Behauptung propagierten, dass Schwarze genetisch gesehen eher dazu neigen, Straftaten zu begehen.

Die Genossen erklärten, dass das einzige Gegenmittel gegen diese reaktionären Ideen der herrschenden Klasse die revolutionäre Philosophie des Marxismus sei – deshalb ging die Diskussion ausführlich auf die Grundlagen des dialektischen Materialismus ein und darauf, wie er es uns ermöglicht, die Welt zu verstehen, um sie zu verändern, auch auf dem Gebiet der Wissenschaft.

In einer sehr wichtigen Sitzung über die Massenbewegung in Kaschmir ließ Genosse Paras die politische Geschichte der Region Revue passieren. Er erklärte, dass die Geschichte Kaschmirs trotz schwerer staatlicher Repression von Widerstand der Bevölkerung und politischen Kämpfen geprägt sei. Besonderes Augenmerk wurde auf die Rolle der Studierenden gelegt.

Genosse Paras erläuterte ausführlich, wie sich die aktuelle Bewegung in Kaschmir in den letzten drei Jahren gegen Strompreise und andere wirtschaftliche Probleme entwickelt hat. Doch anstatt sich auf wirtschaftliche Forderungen zu beschränken, hat diese Bewegung größere Ausmaße angenommen und das politische Bewusstsein der Menschen revolutioniert. Besonderes Augenmerk wurde auf die wachsende Beteiligung von Frauen an dieser Bewegung gelegt, die dem Kampf neue Energie verliehen hat.

Die Diskussion warf jedoch auch die Frage auf, ob Volkszorn und Widerstand allein für den Erfolg von Massenbewegungen ausreichen. Was benötigt wird, ist eine organisierte revolutionäre Führung mit einem klaren politischen Programm. Vor diesem Hintergrund diskutierten die Genossen über das revolutionäre Potenzial der Kaschmir-Bewegung und die Führungskrise.

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Die Bewegung in Kaschmir hat wiederholt die Möglichkeit demonstriert, eine revolutionäre Volksregierung zu errichten. Allerdings haben die ideologischen Schwächen ihrer Führung der Bewegung schweren Schaden zugefügt.

In der Diskussion hörten wir von den Genossen Obaid und Shadab aus Kaschmir, die beide eine herausragende Rolle in der Bewegung gespielt haben. Sie teilten ihre Erfahrungen aus erster Hand mit dieser Bewegung mit dem Rest der Schule.

Die letzte Sitzung der Schule war der Diskussion über den Aufbau der Inqalabi Communist Party (RCP) gewidmet. In dieser vom Genossen Shoaib Akhtar eingeleiteten Sitzung wurde erläutert, dass in einer Zeit, in der in verschiedenen Ländern immer wieder Massenbewegungen ausbrechen, die Notwendigkeit, eine auf Kadern basierende revolutionäre Partei aufzubauen, die auf soliden marxistischen Grundlagen aufbaut, klarer denn je ist.

Trotz mächtiger Massenbewegungen – von denen viele revolutionäre Ausmaße angenommen haben, wie Nepal, Sri Lanka, Bangladesch, Indonesien und Kaschmir – hat das Fehlen einer echten revolutionären Führung diese Bewegungen daran gehindert, weiter voranzukommen.

In diesem Zusammenhang war die Diskussion über den Aufbau des RCP besonders wichtig. Genossen berichteten darüber, wie sie daran gearbeitet haben, Branchenversammlungen zu stärken, neue Kader auszubilden und das politische Niveau der Partei zu erhöhen. Viele Genossen erklärten, wie junge Menschen, insbesondere an Hochschulen und Universitäten, zunehmend Interesse daran zeigten, der RCP beizutreten. Dies zeigt den echten Wunsch der Jugend, revolutionäre Ideen zu verstehen und zu studieren.

Diese Nachfrage nach revolutionärer Theorie kam im Erfolg des Bücherstands zum Ausdruck, der im Laufe des Wochenendes marxistische Literatur im Wert von 18.000 Rupien verkaufte.

Die entscheidende Bedeutung der Theorie und der politischen Bildung der neuen Schichten junger Menschen, die sich unserer Partei zuwenden, war das Thema des Abschlusses der Schule, in dem Adam Pal die Bedeutung der Veranstaltung erläuterte. Er führte das Beispiel der jährlichen Schulen in Kaschmir in den letzten zwei Jahrzehnten an, die einen tiefgreifenden Einfluss auf das politische Bewusstsein in der Region hatten, und sagte, dass ähnliche Schulen auch in Zukunft organisiert werden.

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Die revolutionäre Energie der Veranstaltung kam vielleicht am besten während der Abschlusssitzung zum Ausdruck, als ein junger Student aus Dera Ghazi Khan sofort offiziell seine Entscheidung verkündete, der RCP beizutreten! Er brachte seine Entschlossenheit zum Ausdruck, nach Hause zurückzukehren und seine Freunde einzuladen, sich in der revolutionären Politik zu engagieren und ebenfalls der Partei beizutreten.

Der rote Faden, der sich durch die Diskussionen der drei Tage zog, war, dass die gegenwärtige Krise nicht auf die wirtschaftlichen Grundlagen des Kapitalismus beschränkt ist. Auch seine politischen, sozialen, moralischen und kulturellen Widersprüche werden immer akuter.

Gleichzeitig zeigt das Aufkommen von Volkswiderstand und Massenbewegungen in verschiedenen Teilen der Welt die weit verbreitete Unzufriedenheit mit dem bestehenden System.

Aber um diese Unzufriedenheit in eine bewusste, organisierte und entschlossene revolutionäre Kraft umzuwandeln, bedarf es theoretischer Klarheit, politischer Bildung, kontinuierlicher Organisation und einer starken revolutionären Partei.

Die Kommunistische Schule bot daher einen wichtigen Raum für Genossen aus ganz Pakistan, um gemeinsam die Herausforderungen der gegenwärtigen Zeit zu diskutieren, Lehren aus den Kämpfen im In- und Ausland zu ziehen und die politischen und theoretischen Grundlagen zu stärken, die für die revolutionäre Transformation der Gesellschaft notwendig sind.