Das sich wandelnde Gesicht der ultraorthodoxen Politik Israels

Das sich wandelnde Gesicht der ultraorthodoxen Politik Israels

Eingereicht vonRikki Sprinzakauf Di, 10.11.2026 – 10:35 UhrDie Wahlergebnisse offenbaren wachsende Spaltungen innerhalb der Haredi-Gesellschaft und werfen Fragen über die Zukunft ihres langjährigen Bündnisses mit Netanjahu auf

Eine der bedeutendsten Entwicklungen nach demisraelischWahlen war die Entscheidung von United Torah Judaism (UTJ), der größten ultraorthodoxen jüdischen Partei, Benjamin Netanjahu nicht für die Bildung der nächsten Regierung zu empfehlen. 

Dies stellt eine Abkehr von der jahrelangen engen Allianz zwischen Netanyahu und den ultraorthodoxen oder Haredi-Parteien dar, die lange Zeit als eine Säule der israelischen Politik galten.

Auch wenn der Schritt taktischer Natur war und darauf abzielte, die Verhandlungsposition der Haredi-Parteien zu stärken, sendet er ein wichtiges Signal, da die Abstimmung im letzten Monat mehrere bedeutende Veränderungen innerhalb der Haredi-Gesellschaft offengelegt hat.

Dazu gehören der Verschlechterung des Ansehens erfahrener politischer Führer, ein Kampf um die Zukunft der Haredi-Führung, das Aufkommen einer neuen politischen Kraft, die etablierte Konventionen von innen heraus in Frage stellt, und eine sich verschärfende Krise rund um das Modell der „Gesellschaft der Lernenden“.

Dieses Gesellschaftsmodell entwickelte sich in Israel, wo das Torastudium in Jeschiwas und Kollelim zu einer zentralen Lebensweise und sogar zu einem sozialen Ideal für Haredi-Männer geworden ist. Viele widmen sich jahrelang dem Religionsstudium, anstatt in den Arbeitsmarkt einzutreten oder Militärdienst zu leisten. 

Das Modell basiert auf der Überzeugung, dass das Studium der Tora einen höchsten Wert und eine gemeinschaftliche Verpflichtung darstellt, die von Familien, der Gemeinschaft, dem Staat und religiösen Unterstützungsnetzwerken finanziell unterstützt wird.

Jahrzehntelang gehörten die Haredi-Parteien zu den stabilsten und berechenbarsten Blöcken der israelischen Politik. Sie verließen sich auf kommunale Loyalität, rabbinische Autorität und die weitgehend automatischen Abstimmungsmuster eines Wahlkreises, der seinen politischen Einfluss durch eine einheitliche Haredi-Vertretung bewahren wollte.

Dieses Modell scheint zu zerbrechen. Abgesehen davon, wie viele Sitze jede Partei im Parlament oder in der Knesset gewonnen hat, ist die allgemeinere Frage für viele, ob die Haredi-Gesellschaft weiterhin bereit ist, ihre traditionelle politische Führung ohne Frage zu akzeptieren, oder beginnt, Veränderungen, Rechenschaftspflicht und die Fähigkeit zu fordern, sich der sich verändernden Realität Israels zu stellen. 

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Das Trauma des von der Hamas angeführten Angriffs vom 7. Oktober mag an der spirituellen Führung der Haredi und ihren altgedienten Abgeordneten vorbeigegangen sein, aber die breitere Öffentlichkeit der Haredi, einschließlich der allgemein konservativeren litauischen Gemeinschaft, versteht, dass in Israel etwas Bedeutsames passiert ist. Dies gilt insbesondere für die jüngere Generation.

Die traditionellen Unterscheidungen zwischen litauischen, chassidischen und sephardischen Charedim bleiben wichtig. Aber es zeichnen sich neue Bruchlinien ab: zwischen jüngeren und älteren Generationen, zwischen berufstätigen Charedim und Vollzeit-Tora-Gelehrten und zwischen denen, die eine stärkere Integration in die israelische Gesellschaft anstreben, und denen, die befürchten, dass jeder Kompromiss die Lebensweise der Haredi untergräbt.

Israels regionale Kriege, die Frage der Einberufung von Jeschiwa-Studenten, zunehmende wirtschaftliche Not unter Haredi-Familien und wachsende Spannungen zwischen der Gemeinschaft und den Militärangehörigen haben diese Spaltungen immer greifbarer gemacht.

Die Sicherung des rechtlichen Status der Jeschiwa-Studenten war jahrelang ein zentrales Ziel der Haredi-Parteien. Es ist mittlerweile zu einem gefährlichen politischen Test geworden. Dass es nicht gelang, ein Gesetz zu verabschieden, das sie vom Militärdienst befreite, war nicht nur ein parlamentarischer Rückschlag für UTJ. Es zeigte die Grenzen der Macht der politischen Führer der Haredi und den politischen Preis auf, den ihre Vertreter zahlen, wenn sie ihre Versprechen gegenüber den Wählern nicht einhalten.

Bei der veränderten Zusammensetzung der politischen Führung der Haredi geht es daher um mehr als nur eine personelle Umbesetzung. Es spiegelt den Versuch wider, eine Vertrauenskrise, eine immer vielfältiger werdende Wählerschaft und eine politische Landschaft zu bewältigen, in der selbst die Haredi-Parteien die traditionelle Wählertreue nicht mehr als selbstverständlich betrachten können.

Eine neue Partei

Die Entstehung von HaTzibur HaHaredi („The Haredi Public“), einer neuen Haredi-Partei, ist vielleicht eine der bedeutendsten Veränderungen in der politischen Landschaft der Haredi. Obwohl sie nur eine winzige Anzahl von Stimmen erhielt, stehen dahinter Rabbiner und andere einflussreiche Kräfte, die das langjährige Monopol etablierter Parteien auf die politische Vertretung der Haredi gebrochen haben.

Die Partei möchte den Haredim eine Stimme geben, die sich nicht unbedingt mit den Agenden der UTJ (aschkenasische Juden europäischer Herkunft) oder der Schas (Sephardi- und Mizrahi-Juden nahöstlicher/nordafrikanischer Herkunft) identifizieren, den beiden Parteien, die die politische Landschaft der Haredi dominieren. 

Dazu gehören diejenigen, die glauben, dass es der bestehenden Führung in erster Linie um den Erhalt ihrer eigenen Macht und politischen Maschinerie geht. Ein wachsender Teil der Haredi-Öffentlichkeit hat es satt, isoliert zu leben, praktisch in Ghettos innerhalb des Staates. Viele glauben, dass die Rabbiner des Rates der Tora-Weisen, der obersten ultraorthodoxen rabbinischen Autorität der Gemeinde, von denen die meisten fast 90 Jahre oder älter sind, eine Zukunft in ständiger Isolation und Armut durchsetzen wollen.

Diese neuen Haredim, die sich lieber „israelische Haredim“ nennen, vertreten ein anderes Modell. Sie werfen eine grundlegende Frage auf: Können sie Haredi bleiben, ihre religiöse und gemeinschaftliche Identität bewahren und gleichzeitig eine stärkere Integration in die israelische Gesellschaft, mehr bürgerschaftliche Verantwortung und eine erneute Debatte über den Militärdienst fordern?

Der Aufstieg der Partei stellt die traditionelle Führung vor eine Herausforderung, der sie sich noch nie zuvor gestellt hat. Bisher konnten sich unzufriedene Haredi-Wähler der Stimme enthalten, eine andere Partei unterstützen oder ihre Opposition innerhalb der Gemeinschaft zum Ausdruck bringen. Sie haben jetzt eine politische Alternative, die mit der Stimme der Haredi spricht, ohne unbedingt die Regeln des Haredi-Establishments zu akzeptieren.

Dies bedeutet nicht, dass ein neues politisches Lager der Haredi mit erheblicher Wählerstärke entstanden ist. Die Wählerunterstützung der Partei bleibt begrenzt. Dennoch könnte ihre Existenz den öffentlichen Diskurs neu gestalten, neue Themen auf die politische Agenda bringen und den Druck auf die etablierten Parteien erhöhen.

Die Entscheidung von Dr. Nechumi Yaffe, einem Wissenschaftler der Haredi-Gesellschaft und der politischen Psychologie, der Partei beizutreten und als Kandidat zu kandidieren, signalisiert auch den Versuch, die Repräsentation der Haredi über die bekannte, männerdominierte Welt der politischen Aktivisten hinaus zu erweitern. Die Veränderung ist weitgehend symbolisch, aber keineswegs unbedeutend.

Umbildung

Der dramatische Abgang von Moshe Gafni aus der Führung der UTJ war ein besonders eindrucksvolles Beispiel für diese Entwicklungen. Gafni, der seit 1988 in der Knesset tätig war und lange Zeit eine der einflussreichsten Persönlichkeiten der charedischen Politik war, konnte seine Position nicht behaupten.

Die offizielle Erklärung war die Notwendigkeit, die Führung „aufzufrischen“ und neue Vertreter einzustellen. Doch die Entscheidung spiegelt einen komplexeren politischen Kampf wider. Das Versäumnis, ein Gesetz zu verabschieden, das Jeschiwa-Studenten vom Militärdienst befreit, Gafnis schwindender Einfluss und der Kampf um die Kontrolle über die Parteimaschinerie trugen allesamt zu seiner Absetzung bei.

Der Schritt offenbarte auch eine Verschiebung des Machtgleichgewichts innerhalb der rabbinischen Führung. Rabbi Dov Landau, Anführer der litauischen Haredi-Gemeinschaft, und sein engster Kreis versuchten, eine größere Loyalität der politischen Vertreter gegenüber der aktuellen rabbinischen Führung sicherzustellen.

Gafni, der dank seiner Erfahrung, Verbindungen und politischen Fähigkeiten jahrelang über eine beträchtliche Unabhängigkeit verfügte, war zunehmend zu einer schwer zu kontrollierenden Figur geworden.

Die Absetzung des Abgeordneten Uri Maklev neben Gafni legt nahe, dass dies nicht nur eine persönliche Zurechtweisung für den erfahrenen Politiker war. Es war Teil einer umfassenderen Anstrengung, eine etablierte Generation von Politikern zu ersetzen und die rabbinische Kontrolle über die parlamentarische Vertretung zu stärken.

Die Entscheidung spiegelt auch eine Neubewertung des Bündnisses mit Netanyahu und der israelischen Rechten wider. Diese Partnerschaft hatte politische Kosten zur Folge, darunter die Legitimierung extremer nationalistischer Positionen. Es hat auch dazu beigetragen, dass jüngere Haredi-Wähler ihre Unterstützung direkt auf rechte Parteien verlagerten, insbesondere auf Otzma Yehudit von Itamar Ben Gvir. 

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Gafni wurde durch den Abgeordneten Yaakov Asher ersetzt, der nun sowohl Vorsitzender von Degel HaTorah, einer der Hauptfraktionen der UTJ, als auch der Allianz insgesamt ist. Als ehemaliger Bürgermeister von Bnei Berak und Knesset-Mitglied seit 2013 ist Asher eine andere Art von politischer Persönlichkeit. Ihm mangelt es an Gafnis langjähriger parlamentarischer Erfahrung, aber er gilt als eng verbunden und loyal zur litauischen Rabbinerführung, insbesondere zu Rabbi Dov Landau.

Asher vertritt nicht unbedingt einen offeneren Ansatz zur Veränderung der Beziehungen zwischen der Haredi-Gesellschaft und dem Staat.

Seine Bilanz als Vorsitzender des Innenausschusses der Knesset hat ihm jedoch Lob für seine Zugänglichkeit und seine Fähigkeit eingebracht, Bündnisse zwischen verschiedenen Gruppen aufzubauen. Dies sind Fähigkeiten, die der Veteran Gafni offenbar verloren hat.

Vor dem Hintergrund einer wachsenden, moderneren und wirtschaftlich aktiveren Haredi-Öffentlichkeit, die sich nicht unbedingt mit der traditionellen Führung identifiziert, waren Ashers Äußerungen in einem Interview mit der Haredi-Nachrichten-Website Kikar HaShabbat im letzten Monat besonders bedeutsam.

Er erklärte ausdrücklich, dass er sich sowohl als Vertreter sowohl hauptberuflicher Tora-Gelehrter als auch arbeitender Haredim sehe. Dies ist eine wichtige Botschaft an die jüngere Haredi-Generation.

In Bezug auf die Wehrpflicht vertritt Asher jedoch eine harte Linie. Aus Protest gegen die fehlende Regelung des Status von Jeschiwa-Studenten trat er sogar als Vorsitzender des Innenausschusses zurück. Dennoch könnte ihm seine Erfahrung als Bürgermeister der Haredi-Stadt Bnei Berak ein praktisches Verständnis sowohl für die Bedürfnisse der Gemeinde als auch für die Arbeitsweise der Regierung vermitteln. 

Die Frage ist, ob er diese praktischen Fähigkeiten mit seiner kompromisslosen Haltung zur Wehrpflicht der Haredi kombinieren kann.

Klar ist, dass sich Vertreter der aschkenasischen Haredi-Gemeinschaft geschickt als potenzielle Partner beider politischer Lager positioniert haben. 

UTJ verzichtete während der Konsultationen mit Präsident Isaac Herzog darauf, einen Kandidaten für das Amt des Premierministers zu empfehlen. Dies hat dazu geführt, dass sowohl Gadi Eisenkot, dem ein Monat Zeit gegeben wurde, um eine Regierung zu bilden, als auch Netanjahu um die Unterstützung der Partei werben.

Shas‘ Identitätskrise

Während UTJ einen großen Umbruch in der Führung erlebt, offenbaren die jüngsten Wahlergebnisse eine andere und akutere Krise innerhalb der Shas, der sephardischen Haredi-Partei: eine Krise der Identität und Repräsentation.

Die Ergebnisse versetzten der Partei einen schweren Schlag. Shas fiel von einem Höchststand von 11 Sitzen bei den Wahlen 2022 auf nur noch sechs und verlor fast 100.000 Stimmen. Das Ausmaß der Niederlage veranlasste den langjährigen Führer Aryeh Deri zum Rücktritt. Der Shas-Rat der Thora-Weisen lehnte jedoch seinen Rücktritt ab, was ihn dazu veranlasste, seinen Sitz in der Knesset aufzugeben und gleichzeitig seine Position als Parteivorsitzender zu behalten.

In den letzten Jahren hat Deri mehrere schwerwiegende politische Fehleinschätzungen begangen. Er folgte der harten Linie der litauischen Haredi-Führung in Bezug auf die Wehrpflicht und versäumte es, sich als Brücke zwischen der Haredi-Gesellschaft und den säkularen Israelis zu positionieren.

Shas wurde nicht einfach als sephardische Haredi-Partei gegründet, sondern als soziale und politische Bewegung. Es gab einer großen Wählerschaft von Mizrahi und traditionellen Juden eine Stimme, die sich von den Machtzentren der israelischen Gesellschaft ausgeschlossen fühlten.

Rabbi Ovadia Yosef, dem legendären spirituellen Führer und Gründer der Partei, gelang es, zwei Welten zusammenzubringen: die sephardische Tora-Wissenschaft und die breitere traditionelle jüdische Öffentlichkeit. Für viele war Shas mehr als eine politische Partei. Es repräsentierte Identität, Würde und Zugehörigkeit. 

Nach dem Tod von Rabbi Ovadia gelang es Deri, die Stärke der Partei zu bewahren, doch ihr Schwerpunkt verlagerte sich allmählich. Shas identifizierte sich zunehmend mit der Politik der Haredi-Koalition und ihrem Bündnis mit Netanyahu.

Dies könnte helfen, die Wahlergebnisse zu erklären. Die Haredi-Wähler waren der Meinung, dass Shas nicht ausreichend Haredi sei, während traditionelle Wähler, von denen viele beim Militär gedient hatten, meinten, sie sei zu Haredi geworden. Sie lehnten Deris Position zur Wehrpflicht ab.

Shas ist nun zwischen zwei Wahlkreisen gefangen, die einst die Grundlage seiner Stärke bildeten: einer sephardischen Haredi-Öffentlichkeit, die die Welt des Torastudiums schützen will, und einer breiteren traditionellen Wählerschaft, die soziale Vertretung, wirtschaftliche Mobilität und ein Zugehörigkeitsgefühl zum Staat fordert.

Der Rückgang auf sechs Sitze bedeutet nicht unbedingt das Ende des Shas. Aber es stellt Deri vor eine grundlegende strategische Frage: Wird die Partei weiterhin ihre Position innerhalb der Haredi-Führung priorisieren oder versuchen, zu ihren Wurzeln als breite soziale Bewegung zurückzukehren, die auch traditionelle Juden außerhalb des Haredi-Establishments vertritt?

Shas empfahl Herzog Netanyahu als seinen Kandidaten für die Bildung der nächsten Regierung. Letztendlich werden ihre Abgeordneten jedoch wahrscheinlich die Regierung unterstützen, für die sich UTJ, die aschkenasische Haredi-Partei und ihr geistlicher Führer, Rabbi Landau, entscheiden.

Was kommt als nächstes?

Es bleibt abzuwarten, ob Eisenkot eine Einigung mit den Haredi-Parteien zur Bildung der nächsten Regierung erzielen und damit ihr fast 17-jähriges Bündnis mit Netanjahu beenden kann. 

Klar ist jedoch, dass die Haredi-Gesellschaft mehrere widersprüchliche Prozesse gleichzeitig durchläuft.

Einerseits versucht die rabbinische Führung, ihre Kontrolle über Politiker zu verstärken, wie die Absetzung von Gafni und Maklev und die Ernennung von Asher zum Leiter der UJT zeigen. Andererseits wächst die Erkenntnis, dass die Haredi-Gesellschaft nicht länger von den zentralen Problemen Israels losgelöst bleiben kann: Militärdienst, Beschäftigung, Bildung, Wirtschaft und Beziehungen zwischen Haredi und säkularen Juden.

Die jüngsten Wahlen bedeuten noch keinen Sieg für diejenigen, die innerhalb der Haredi-Gesellschaft einen Wandel anstreben. Der neuen Partei gelang der Einzug in die Knesset nicht, während die etablierte Führung weiterhin die religiöse und politische Macht im Griff hat.

Doch die jüngere Generation wächst in einer ganz anderen Realität auf. Die meisten besitzen Smartphones und haben Zugang zum Internet. Sie sind zunehmend der breiteren israelischen Gesellschaft ausgesetzt, sind mit steigenden Lebenshaltungskosten und wachsenden Sorgen um ihre wirtschaftliche Zukunft konfrontiert und leben in einem Sicherheitsumfeld, in dem der Militärdienst alles andere als eine abstrakte Frage ist.

Viele bleiben dem Torastudium treu, aber das bedeutet nicht, dass sie automatisch jede Entscheidung ihrer politischen Führer akzeptieren.

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Vor Jahrzehnten erkannte Professor Menachem Friedman, einer der Pioniere der Erforschung der Haredi-Gesellschaft, einen inhärenten Widerspruch im Modell der „Gesellschaft der Lernenden“. Er beschrieb, wie nach dem Holocaust der Wiederaufbau der Jeschiwa-Welt zu einem zentralen Unterfangen der Haredi wurde. 

Das Vollzeitstudium der Thora entwickelte sich nach und nach von einem Ideal einiger weniger Auserwählter zu einer allumfassenden gesellschaftlichen Norm. Friedman warnte, dass ein Modell, das davon abhängt, dass ein wachsender Anteil von Männern nicht arbeitet, um ihre Familien zu ernähren, nicht auf unbestimmte Zeit aufrechterhalten werden kann.

„Das ist eine Situation, die nicht so weitergehen kann“, sagte er 2012 in einem Interview.

Heute kommt diese Kritik erstmals auch aus der haredischen Politik. Moti Leitner, Vorsitzender von HaTzibur HaHaredi, lehnt die Befreiung vom Militärdienst nicht nur ab. Er stellt die wirtschaftlichen und sozialen Grundlagen der Gesellschaft der Lernenden in Frage und argumentiert, dass das Modell zusammenbricht und nicht mehr die Realitäten vieler innerhalb der Haredi-Gemeinschaft widerspiegelt.

Die Weigerung der UTJ, Netanjahu zu empfehlen, könnte sich letztendlich als kaum mehr als ein weiteres taktisches Manöver in den Koalitionsverhandlungen erweisen. Aber zusammen mit Gafnis Absetzung, den Führungswechseln in der UTJ, der schwindenden Wählerstärke von Shas und dem Aufkommen einer neuen Haredi-Partei deutet dies auf einen umfassenderen Wandel hin.

Die Haredi-Gesellschaft erlebt noch keine Revolution und konservative Kräfte dominieren weiterhin ihre Autoritätszentren. Unter der Oberfläche formiert sich jedoch eine grundlegende Debatte über die eigentliche Bedeutung der Haredi-Identität, das Verhältnis zwischen Tora und dem Staat, Militärdienst und Beschäftigung und letztendlich darüber, wer das Recht hat, im Namen der Haredi-Öffentlichkeit zu sprechen.

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