Israel zerreißt das Judentum

„Es ist eine große Herausforderung für mich, jemanden zu treffen, der aus anderen Ländern spielt.

Wenn du weißt, dass es dir gut geht, dann bist du ein wahrer Weiser. »

— Antoine de Saint-Exupéry, Der kleine Prinz, Kap. 10.

(„Es ist viel schwieriger, sich selbst zu beurteilen als

andere verurteilen. Wenn es Ihnen gelingt, sich selbst zu beurteilen

zu Recht, dann bist du in der Tat ein Mann von wahrer Weisheit.“)

Der Gegensatz zwischen Zionismus und Judentum ist nichts Neues.[1] Rosch Haschana, das Neujahr, das Juden (und einige Christen) im Herbst feiern, offenbart eine sich vertiefende Kluft. Diese Spaltung wird durch ein wachsendes Bewusstsein der Juden weltweit dafür vorangetrieben, was Israel ist und tut. Der Pentateuch nennt diesen Feiertag Yom Hazikaron, der Tag der Erinnerung. Doch woran sollte man sich an Rosch Haschana vor dem Hintergrund des anhaltenden Völkermords und der ethnischen Säuberung im Heiligen Land erinnern?

Die jüdische Tradition fordert den Einzelnen auf, sich an seine eigenen Missetaten zu erinnern und diejenigen, denen er Schaden zugefügt hat, um Vergebung zu bitten. Es verpflichtet die Menschen auch dazu, erlittenes Unrecht zu vergeben und loszulassen. Dieses Gebot ist in das Gebet integriert, das ein Jude jeden Abend vor dem Zubettgehen sprechen muss: „Ich vergebe und verzeihe jedem, der mich verärgert oder verärgert hat oder gegen mich gesündigt hat, sei es in Bezug auf meinen Körper, mein Geld, meine Ehre oder irgendetwas, das mir gehört, sei es aus Versehen oder freiwillig, unbeabsichtigt oder absichtlich, sei es mit Worten, sei es mit Taten …“[2]

Doch diese Botschaft der Vergebung scheint im Widerspruch zu einem biblischen Gebot zu stehen, das in den letzten drei Jahren oft in den Nachrichten stand: „Denke daran, was Amalek dir auf deiner Reise angetan hat, nachdem du Ägypten verlassen hast. […] Du sollst die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel auslöschen. Vergiss es nicht!“ [3]

Jahrhundertelang haben talmudische Weise und ihre Erben – von den mystischen Texten des Sohar bis hin zu Rabbi Levi Yitzhak von Berdichev (1740–1809) in der heutigen Ukraine – das völkermörderische Potenzial dieses Gebots entschärft. Sie taten dies, indem sie „Amalek“ metaphorisch uminterpretierten. Sie schlugen vor, dass Amalek den inneren, bösen Drang darstellt, die Schwachen auszunutzen – ein Drang, der in den dunklen Ecken jeder menschlichen Seele verborgen ist. [4] Rosch Haschana und die Tage vor Jom Kippur, dem Versöhnungstag, gelten als besonders günstig für diese Art der gründlichen Gewissenserforschung und spirituellen Reinigung.

In ähnlicher Weise betrachtete der deutsche Rabbiner Samson Raphael Hirsch (1808–1888), der die moderne Kultur mit der jüdischen Tradition verbinden wollte, den biblischen Kampf gegen Amalek eher als einen Krieg der Werte denn als einen Krieg der Menschen:

[Er] interpretiert den Ausdruck „die Erinnerung an Amalek“ als Hinweis auf eine bestimmte Art der Erinnerung; Wenn eine Gesellschaft berüchtigte starke Männer ehrt, die ihren Ruf durch Gewalttaten aufbauen, bewahrt sie das „Andenken an Amalek“. Die Welt muss aufhören, Grausamkeit als heroisch zu verherrlichen, und wenn das geschieht, wird Amalek verschwinden.[5]

Heutzutage interpretieren jedoch viele Menschen in Israel und darüber hinaus Amalek durch die Linse von Rabbi Meir Kahane (1932-1990). Kahane war ein amerikanischer Jude, der sich in Israel niederließ und 1984 sogar in die Knesset (israelisches Parlament) gewählt wurde. Damals wurden seine extremistischen, rassistischen Ideen vom israelischen Mainstream gemieden und ihm wurde 1988 die Wiederwahl verboten. Jahrzehnte später haben sich seine Ideen normalisiert. [6] Aktuelle israelische Beamte berufen sich offen auf den Namen Amalek, wenn sie nach dem Angriff auf Südisrael im Oktober 2023 die völlige physische Vernichtung der Palästinenser fordern. Daher ist es keine Überraschung, dass Soldaten „Amalek“ rufen, während sie den Gazastreifen und seine Bewohner verwüsten.[7]

Diese Situation verdeutlicht die radikale Unvereinbarkeit zwischen der modernen politischen Ideologie des Zionismus und dem traditionellen rabbinischen Judentum, das sich in den letzten zwei Jahrtausenden entwickelt hat. Die Gründerväter des Zionismus äußerten ganz ehrlich ihren Entschluss, das traditionelle Judentum aufzugeben, das sie zutiefst verabscheuten und offen verachteten. Sie lehnten die historische Betonung von Frieden, Geduld und Kompromissen ab. Stattdessen schufen sie eine kriegerische nationalistische Kultur, die vom europäischen Ausgrenzungsnationalismus des 19. Jahrhunderts und einer wörtlichen, nicht-rabbinischen Lesart biblischer Kriege und Eroberungen inspiriert war.

Aufgrund dieser Geschichte haben Zionisten, wie ich bereits dargelegt habe, [8] kann nicht einfach beschuldigt werden, von jüdischen moralischen Werten „abzuweichen“; Sie lehnten sie absichtlich ab. Tatsächlich erkennen mehrere israelische Gelehrte und Rabbiner diese Spaltung offen an. Sie argumentieren, dass ihre Bewegung Dati-LeumiDas Nationaljudentum folgt einer völlig anderen Reihe von Prinzipien und Werten, die als „Tora des Landes Israel“ bekannt sind.

Da das zionistische Verständnis davon, was es bedeutet, Jude zu sein, radikal im Gegensatz zum traditionellen rabbinischen Judentum steht, geht es etwas an der Sache vorbei, Israel dafür zu kritisieren, dass es seinen selbsternannten Status als „jüdischer Staat“ verrät. Schließlich ist der Begriff „jüdisch“ kein gesetzlich geschütztes geografisches Markenzeichen französischer Qualitätsweine (kontrollierte Ursprungsbezeichnung). Jeder kann den Mantel des Judentums für sich beanspruchen, das über keine zentrale menschliche Autorität wie der Vatikan verfügt, um zu entscheiden, welche Art von Judentum legitim ist und welche nicht.

Es ist klar, dass in verschiedenen Gemeinschaften, die behaupten, Judentum zu praktizieren, mittlerweile weitgehend unvereinbare Werte zum Vorschein kommen. Viele Mainstream-Synagogen auf der ganzen Welt hängen stolz Transparente mit der Aufschrift „Wir stehen an der Seite Israels!“ und laden Sie israelische Beamte ein, während der Rosch-Haschana-Gottesdienste zu sprechen. Unterdessen beten andere jüdische Gemeinden – oft jünger und außerhalb etablierter Institutionen – für ein Ende der Ermordung, Unterdrückung und Vertreibung von Palästinensern durch Israel.

Dies führt zu einer tiefen spirituellen Krise: Wie können Juden die in ihrem Namen in Gaza begangenen Verbrechen bereuen, wenn sie die Zerstörung nicht stoppen, den Schaden reparieren oder die Opfer nicht einmal um Vergebung bitten können? Das sind quälende Fragen, über die man im Laufe der Zeit nachdenken muss Vidui, das traditionelle Sündenbekenntnis, das während der Hohen Feiertage rezitiert wird.

Um dieses Problem anzugehen, haben einige Gruppen zeitgenössische Klarstellungen zur antiken Liturgie hinzugefügt. Independent Jewish Voices in Canada schlug beispielsweise den folgenden Zusatz vor:

Bagadnu (wir haben verraten). Wir haben den jüdischen Wert, dass jedes Leben ein ganzes Universum enthält, verraten, indem wir die Palästinenser entmenschlicht und dämonisiert haben. Alle: ashamnu, (Wir sind schuldig). Unsere Politiker, Medien und Mainstream-Institutionen sind mitschuldig daran, den Grundstein für diesen Völkermord zu legen, indem sie falsche Anschuldigungen verbreiten, die auf antipalästinensischem, orientalistischem, islamfeindlichem und antiarabischem Rassismus basieren.[9]

Einzelne israelische Soldaten, die von ihren Verbrechen gequält werden, möchten möglicherweise aufrichtig bereuen für das, was sie den Palästinensern angetan haben. Der aktuelle Dokumentarfilm NAZA (ein hebräisches militärisches Akronym für „Kollateralschaden“) zeigt einige solcher Veteranen.[10] Aber um Buße zu tun, müssen diese Soldaten tief verwurzelte Werte und Überzeugungen verlernen, die ihnen seit dem Kindergarten beigebracht wurden. Der prominente israelische Autor Amos Oz (1939-2018) beschrieb diese Überzeugungen vor langer Zeit mit scharfem Sarkasmus:

Unsere Leiden haben uns Immunitätspapiere beschert, sozusagen einen moralischen Freibrief. Nach all dem Dreck goyim [Nichtjuden] haben uns etwas angetan, keiner von ihnen hat das Recht, uns Moral zu predigen. Wir hingegen haben einen Freibrief, weil wir Opfer waren und so viel gelitten haben. Einmal ein Opfer, immer ein Opfer, und die Opferrolle berechtigt ihre Besitzer zu einer moralischen Befreiung.[11]

Innerhalb der traditionellen Werte des Judentums erfordert spirituelle Disziplin die Konzentration auf das, was Du sowohl individuell als auch kollektiv Unrecht getan haben. Das ist schwierig, denn es ist immer einfacher, jemand anderen zu verurteilen, als sich selbst zu prüfen. Das Abgleiten in äußere Schuldzuweisungen führt zur schweren Sünde der Selbstgerechtigkeit.

Dies wirft eine entscheidende Frage auf: Teilen Juden, die Israels Aktionen verabscheuen, dieselbe kollektive Identität wie die Soldaten, die in Gaza genozidale Bacchanalien genießen? Stammestreue legt nahe, sie einzubeziehen, aber es ist dieselbe Loyalität, die die bedingungslose Unterstützung für Israel – „mein Land, ob richtig oder falsch“ – untermauert. Eine wachsende Zahl von Juden kommt zu dem Schluss, dass wahre Loyalität auf gemeinsamen moralischen Werten und Idealen beruht und nicht auf biologischer Verwandtschaft. Sie fühlen sich nicht mit dem Staat in Westasien verbunden, der behauptet, in ihrem Namen zu handeln. In ihrem Verständnis des Judentums gibt es einfach keinen Platz für Zionismus und Israel. Können sie eine gemeinsame Basis mit denen finden, für die Israel zum A und O ihrer jüdischen Identität geworden ist?

Das Judentum hat in seiner Geschichte viele Spaltungen erlebt. Doch dieses Mal ist die Spaltung tiefer als zuvor. Frühere Gräben – wie der Aufstieg des Chassidismus, der Orthodoxie, des Reformjudentums und der jüdischen Erneuerung, um nur einige zu nennen – drehten sich um Unterschiede in Wie Gott anzubeten. Diesmal ist die Spaltung weitaus tiefer, denn die Meinungsverschiedenheiten betreffen den eigentlichen Gegenstand der Anbetung, der für viele zum zionistischen Staat selbst geworden ist. Nur die Zeit wird zeigen, wie sich das Judentum angesichts dieser dramatischen Zwietracht entwickelt.

[1] Siehe zum Beispiel mein Buch zu diesem Thema, das vor zwanzig Jahren erschien: Yakov M. Rabkin, Eine Bedrohung von innen: Ein Jahrhundert jüdischer Opposition gegen den Zionismus, Halifax, NS: Fernwood/New York: Bloomsbury, 2006.

[2] https://www.sefaria.org/Siddur_Edot_HaMizrach%2C_Bedtime_Shema.5?lang=bi&with=all&lang2=en

[3] Deuteronomium 25:17-19.

[4] Zum Beispiel Sohar, 3:160a; http://berdichev.org/amalek.htm

[5] https://jewishjournal.com/commentary/opinion/344089/amalek-and-the-problem-of-human-cruelty/

[6] https://mondoweiss.net/2020/01/kahane-the-prophet/

[8] https://blogs.timesofisrael.com/dont-blame-israel-for-violating-jewish-ethics/

[9] https://www.ijvcanada.org/wp-content/uploads/2024/10/Days-of-Awe-5785.docx-compressed.pdf;

[10] https://www.theguardian.com/world/2026/sep/10/secret-systems-used-by-israel-in-mass-killings-of-gaza-civilians-revealed-in-new-film

[11] Oz, Amos, Die Hänge des Libanon, San Diego, Harcourt, Brace und Jovanovich, 1989, p. 40.

Jakow M. Rabkin