Islamophobie: Das Konzept der Menschenrechte im Islam und die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte

Der erste Teil der vierteiligen Serie

Von Dr. Ghulam Nabi Fai, Vorsitzender des Weltforums für Frieden und Gerechtigkeit

Einleitung: Islamophobie und das universelle Prinzip der Menschenwürde

Es ist ermutigend, dass die Generalversammlung der Vereinten Nationen den 15. März als den 15. März bezeichnet hatInternationaler Tag zur Bekämpfung der Islamophobieim Jahr 2022. Der jährlich begangene Tag ruft zur internationalen Solidarität gegen antimuslimischen Hass, Diskriminierung und Vorurteile auf. Es bietet auch die Möglichkeit, gegenseitiges Verständnis, religiöse Toleranz und Respekt für die Vielfalt menschlicher Überzeugungen und Traditionen zu fördern.

Miguel Ángel Moratinos, Untergeneralsekretär der Vereinten Nationen, bekleidet die Position des Hohen Vertreters für dieAllianz der Zivilisationen (UNAOC), sagte am 27. Oktober 2026 während des 6. Ministertreffens des Baku-Prozesses – und des 7. Weltforums für interkulturellen Dialog in Baku, Aserbaidschan: „In meiner Eigenschaft als Sondergesandter der Vereinten Nationen zur Bekämpfung der Islamophobie treibt mein Büro die Arbeit an einem Aktionsplan der Vereinten Nationen zur Bekämpfung der Islamophobie voran.“

Er fügte hinzu: „Institutionen werden oft an der Anzahl der von ihnen organisierten Treffen oder den von ihnen durchgeführten Programmen gemessen. Diese Indikatoren sind wichtig. Aber in unserem Bereich sollten wir uns auch fragen, ob wir dazu beigetragen haben, Vertrauen aufzubauen, wo Misstrauen bestand, ob wir die Zusammenarbeit über kulturelle oder religiöse Grenzen hinweg ermöglicht haben und ob erfolgreichen lokalen Initiativen die Möglichkeit gegeben wurde, zu wachsen und andere zu inspirieren. Hier wird der praktische Wert des Dialogs am deutlichsten sichtbar. Das ist auch der Geist, der den Baku-Prozess und die Arbeit von UNAOC verbindet.“

Bei der Feier der Vereinten Nationen im März 2023 verurteilte Generalsekretär António Guterres den antimuslimischen Hass und betonte, dass Muslime trotz ihrer Vielfalt und ihres Beitrags zur Menschheit aufgrund ihres Glaubens weiterhin Bigotterie und Vorurteilen ausgesetzt seien. Auch andere internationale Führungspersönlichkeiten forderten konzertierte Anstrengungen zur Bekämpfung von Diskriminierung, Hassreden und der gezielten Bekämpfung muslimischer Gemeinschaften.

Diese Bedenken sind nicht neu. Im Jahr 2004 äußerte der ehemalige UN-Generalsekretär Kofi Annan seine Besorgnis darüber, dass die Welt es für notwendig gehalten habe, den Begriff zu prägenIslamophobieum wachsende Vorurteile und Intoleranz zu beschreiben. Seine Beobachtung unterstrich die beunruhigende Realität, dass religiöse Identität zum Vorwand für Ausgrenzung und Diskriminierung werden kann.

1997 veröffentlichte der Runnymede TrustIslamophobie: Eine Herausforderung für uns alle, und definiert Islamophobie als eine Einstellung, die eine unbegründete Angst und Abneigung gegenüber Muslimen beinhaltet, die zu Ausgrenzung und Diskriminierung führt.

Andere Wissenschaftler haben das Phänomen als eine Form des antimuslimischen Rassismus untersucht, während Professor Seyyed Hossein Nasr von der George Washington University betonte, dass es nicht nur Angst, sondern auch Hass beinhaltet.

Islamophobie kann sich in diskriminierender Politik, Einschränkungen des religiösen Ausdrucks, Hassreden, Belästigung, Gewalt und der Darstellung von Muslimen als von Natur aus unvereinbar mit der modernen Gesellschaft äußern. Es kann auch durch Missverständnisse über die islamischen Lehren verstärkt werden, insbesondere in Bezug auf Menschenrechte, Religionsfreiheit, Gleichheit und Demokratie.

Ein hartnäckiges Missverständnis ist, dass der Islam und die universellen Menschenrechte grundsätzlich gegensätzlich seien. Diese Annahme verdient eine sorgfältige Prüfung.

Das zentrale Argument dieses Artikels ist, dass die islamischen Lehren und die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (AEMR) grundlegende Verpflichtungen zu Menschenwürde, Gerechtigkeit, Gleichheit, Mitgefühl und dem Schutz des menschlichen Lebens teilen. Obwohl islamische Rechtstraditionen und moderne internationale Menschenrechtsgesetze unterschiedliche Geschichten, Grundlagen und Interpretationsrahmen haben, gibt es erhebliche Gemeinsamkeiten, auf denen Muslime und Nicht-Muslime zusammenarbeiten können.

Um diese Vereinbarkeit anzuerkennen, müssen Menschenrechtsverletzungen in einigen Ländern mit muslimischer Mehrheit oder anderswo nicht außer Acht gelassen werden. Vielmehr ist es erforderlich, die ethischen Grundsätze einer religiösen Tradition von den Handlungen von Regierungen und Einzelpersonen zu unterscheiden, die diese möglicherweise nicht einhalten.

Islam, Menschenwürde und universelle Werte

Das Wort „Islam“ wird im Allgemeinen als Unterwerfung unter Allah verstanden und ist mit der arabischen Wurzel verbunden, die mit Frieden verbunden ist. Die islamischen Lehren legen großen Wert auf Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Rechenschaftspflicht und die Würde des Menschen.

Der Koran präsentiert seine moralische Führung als relevant für die Menschheit und nicht nur für eine bestimmte ethnische Gruppe oder Nation. Es ruft die Menschen dazu auf, gerecht zu handeln, ihren Verpflichtungen nachzukommen, sich um die Schwachen zu kümmern und von Unterdrückung Abstand zu nehmen.

Die koranische Vision der Menschenwürde hat auch wichtige ethische Themen mit dem Judentum und dem Christentum gemeinsam. Alle drei abrahamitischen Traditionen enthalten Lehren über Mitgefühl, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, die Heiligkeit des Lebens und Verantwortung gegenüber den Nächsten. Diese Traditionen haben viele Gesellschaften beeinflusst und zu umfassenderen moralischen Diskussionen über Menschenrechte beigetragen.

Der moderne internationale Menschenrechtsrahmen spiegelt jedoch auch Beiträge vieler anderer philosophischer, kultureller, religiöser und rechtlicher Traditionen wider. Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte wurde in einem internationalen Prozess entwickelt, an dem Vertreter verschiedener Regionen und mit unterschiedlichem Rechtshintergrund beteiligt waren. Sein universeller Charakter beruht auf der These, dass die Menschenrechte allen Menschen aufgrund ihrer Menschlichkeit zustehen.

Islamische Lehren können einen sinnvollen Beitrag zu diesem gemeinsamen Unterfangen leisten, ohne dass sie als bloße Nachahmung westlicher Ideen dargestellt werden müssen. Auch sollten westliche Gesellschaften nicht als alleinige Vertreter der Menschenrechte oder der Demokratie behandelt werden. Menschenrechtsverletzungen kam es in allen Kulturen und politischen Systemen, ebenso wie in verschiedenen Gesellschaften Bewegungen für Gerechtigkeit und Freiheit entstanden sind.

Das Ziel sollte nicht darin bestehen, dem Rest der Welt das politische Modell eines Landes aufzuzwingen. Es sollte darum gehen, Regierungen überall auf der Welt zu ermutigen, die Menschenwürde zu schützen, die Rechtsstaatlichkeit aufrechtzuerhalten und Grundfreiheiten zu garantieren.

Eine gemeinsame Menschheitsfamilie: Koran 49:13

Eine der klarsten koranischen Grundlagen für die Gleichheit der Menschen erscheint im Vers 13 der Sure Al-Hujurat: „O Menschheit, wahrlich, Wir haben euch aus Männern und Frauen erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennen mögt. Wahrlich, der Edelste von euch in den Augen Allahs ist der Gerechteste von euch. Wahrlich, Allah ist allwissend und vertraut.“ – Koran 49:13

Dieser Vers richtet sich an die Menschheit als Ganzes. Es erkennt Unterschiede zwischen Völkern und Gemeinschaften an und lehnt gleichzeitig die Vorstellung ab, dass Abstammung, ethnische Zugehörigkeit oder Stammesidentität den ultimativen Wert einer Person bestimmen.

Die menschliche Vielfalt wird eher als Chance zur Anerkennung und zum Verständnis denn als Rechtfertigung für Feindseligkeit dargestellt. Der Vers stellt moralischen Charakter und Gerechtigkeit über ererbte soziale Unterschiede.

Dieser Grundsatz steht im Einklang mit den Artikeln 1 und 2 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte. Artikel 1 erklärt, dass alle Menschen frei und gleich an Würde und Rechten geboren sind, während Artikel 2 bekräftigt, dass jeder Anspruch auf die in der Erklärung dargelegten Rechte und Freiheiten hat, ohne Diskriminierung aufgrund von Rasse, Hautfarbe, Geschlecht, Sprache, Religion, nationaler oder sozialer Herkunft oder anderem Status.

Die Betonung eines gemeinsamen menschlichen Ursprungs im Koran und die Bestätigung der gleichen Würde in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte bilden eine Grundlage für die Zusammenarbeit über religiöse, rassische und nationale Grenzen hinweg.

Es wird auch berichtet, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) in seiner Abschiedspredigt erklärt hat, dass ein Araber keinen Überlegenheitsvorteil gegenüber einem Nicht-Araber hat, noch ein Nichtaraber gegenüber einem Araber, und dass auch ein Weißer keinen Überlegenheitsvorteil gegenüber einem Schwarzen hat und dass ein Schwarzer auch keinen Überlegenheitsvorteil gegenüber einem Weißen hat, außer durch Frömmigkeit und gute Taten. Und dass die moralische Stellung einer Person nicht von der Rassenzugehörigkeit abhängt. Diese Lehre bestärkt die Ablehnung rassistischer Arroganz und ererbter Überlegenheit. Das Prinzip ist klar: Kein Mensch sollte allein aufgrund der Gemeinschaft, in die er hineingeboren wurde, als minderwertig behandelt werden.

Ein oft zitierter historischer Bericht veranschaulicht dieses Ideal. Während des Kalifats von Umar ibn al-Khattab kam es Berichten zufolge zu einem Streit, nachdem der Sohn von Amr ibn al-As, dem Gouverneur von Ägypten, einen Ägypter geschlagen hatte, der ihn in einem Rennen besiegt hatte. Dem Bericht zufolge verurteilte Umar den Machtmissbrauch und berief sich auf die Freiheit, mit der Menschen geboren werden. Die Geschichte bringt einen dauerhaften Grundsatz der Gerechtigkeit zum Ausdruck: Autorität stellt niemanden über die Rechenschaftspflicht.

Der britische Historiker Arnold Toynbee schrieb ebenfalls anerkennend über den Beitrag des Islam zur Überwindung der Rassenunterschiede unter Muslimen. Seine Beobachtung bleibt in einer Welt relevant, in der Rassenvorurteile und religiöse Diskriminierung weiterhin die menschliche Solidarität untergraben.

Fortgesetzt werden…

Da es sich um einen langen Artikel handelt, ist er in vier Teile gegliedert, um den Lesern Zeit zu geben, über die Botschaft jedes Abschnitts nachzudenken.

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