Gen Z rüttelt Europa auf: Ein Porträt einer Generation, die den Himmel stürmt

Nach Madagaskar, Nepal, Bangladesch, Peru, Marokko und Kenia mischt die Generation Z Europa auf. Der Aufstand beginnt in Albanien und Frankreich und breitet sich auf Italien, Deutschland, Spanien und jetzt Portugal und Griechenland aus. Die Ähnlichkeit der Slogans – gegen Militarismus, Austerität und den Völkermord in Gaza – und das gleichzeitige Erscheinen der europäischen Jugend auf der politischen Bühne signalisieren die Entstehung einer neuen sozialen Subjektivität auf einem Kontinent, der auf die Militarisierung zusteuert. 

Um das strategische Potenzial dieser aufkommenden Subjektivität vollständig zu erfassen, ist ein kurzes Porträt der Generation Z erforderlich, zu einer Zeit, in der sie im Kampf gegen einen Kapitalismus, der von Tag zu Tag korrupter wird, beispielhafte Vitalität und Kühnheit demonstriert.

Von den pro-palästinensischen Parolen deutscher Gymnasiasten über die palästinensischen Flaggen bei französischen Blockaden bis hin zur italienischen Mobilisierung gegen den Völkermord im letzten Jahr sind die anhaltenden Revolten tief in der Solidarität mit dem palästinensischen Volk verwurzelt. Im Gegensatz zu den Darstellungen einer apathischen, individualistischen und pessimistischen Generation zeigt die europäische Generation Z radikalen Ehrgeiz bei der Fragestellung der großen Fragen ihrer Zeit – und die Entschlossenheit, mit deren Lösung zu beginnen.

Die Mobilisierung der „Gaza-Generation“ – die die Medien vor einigen Jahren als „COVID-Generation“ bezeichneten, nachdem sie sie zuvor als „Klima-Generation“ bezeichnet hatte – ist untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung des globalen Chaos verbunden (in dem Ungleichgewichte auf dem Planeten die Entstehung von Pandemien befeuern), eine Erfahrung, die als Katalysator für das Bewusstsein gewirkt hat.

Nach den Klimastreiks – insbesondere vorangetrieben von Greta Thunberg, die das Paul-Éluard-Gymnasium in Frankreich besuchte, um die Schüler zu unterstützen – markierte die globale COVID-19-Pandemie einen Wendepunkt in der Politisierung dieser Generation. Nach jahrzehntelanger Sparpolitik, die das öffentliche Gesundheitswesen lahmlegte, waren westliche Regierungen gezwungen, Lockdowns gegen die Bevölkerung zu verhängen, die sich weigerten, in Geräte zu investieren, die Infektionen hätten eindämmen und die Schwächsten, insbesondere die Älteren, schützen könnten, und die sich dann weigerten, die Gewinne multinationaler Pharmaunternehmen in Frage zu stellen, um eine globale Impfkampagne durchzuführen, was bei einem Teil der jungen Menschen tiefe Narben hinterließ. Das Gefühl, ein globales Ereignis erlebt zu haben, das den Vorgeschmack auf den Weltuntergang mit einer Form von Autoritarismus verband, ist weit verbreitet. Angesichts der Wut junger Menschen fragen einige Reaktionäre schamlos: Hätten wir nicht das Leben der Älteren opfern sollen, statt die Teenagerjahre einer ganzen Generation? 

Unternehmensgewinne und massive Investitionen in wirklich angemessene öffentliche Gesundheitsmaßnahmen bleiben bei dieser zynischen Gleichung natürlich unberücksichtigt. „Jeder von uns ist voller Wut, die kein Ventil hat. Wir haben das Gefühl, dass uns die Jugend entgleitet, ohne dass wir sie gelebt haben. Die Ausflüge, das Lachen, die Missgeschicke, die wir nie erlebt haben, werden wir nie zurückbekommen“, erklärte damals ein Gymnasiast aus Bra, Italien.1 Diese Gefühle werden weithin geteilt, wie aus einer Ipsos-Umfrage hervorgeht, die 2021 unter 3.000 College- und Oberstufenschülern in Frankreich durchgeführt wurde: 79 Prozent Die Befragten fühlten sich „ihrer besten Jahre beraubt“ und 71 Prozent glaubten, dass junge Menschen im Zusammenhang mit der Ausbreitung des Virus „ungerechtfertigt ausgegrenzt“ worden seien.

Wenn wir die Idee der „Kosmopolitik“ umwandeln – die für Kant die natürliche und unumkehrbare Tendenz des Staatensystems zum ewigen Frieden bezeichnete, eine Illusion, die allein die letzten drei Jahre widerlegen können – könnten wir bestimmte Ereignisse unserer Zeit als „kosmopolitisch“ in dem doppelten Sinne bezeichnen, dass sie die Weltordnung in Frage stellen und gleichzeitig ihrer Natur nach die Frage nach einer „globalen Politik“ aufwerfen.2Siehe Étienne Balibar, Cosmopolitique. Des frontières à l’espèce humaine, Paris, La Découverte, 2022. Siehe auch Palestine, face au genocide, Paris, Divergences, 2026. Während die Pandemie zweifellos ein solches Ereignis ist, hat der Völkermord in Gaza diese Dynamik nur verstärkt. Seit drei Jahren sind Hunderte Millionen Menschen Zeugen des Völkermords am palästinensischen Volk, der widerwärtigen Komplizenschaft aller westlichen Regierungen mit Israel und einer Umkehrung aller Werte: Die Opfer des Völkermords werden zu Tätern, und diejenigen, die den Völkermord anprangern, werden als potenzielle Terroristen abgestempelt. Mit Gaza hat der Imperialismus allen ausgebeuteten und unterdrückten Menschen auf dem Planeten einen Horizont gemeinsamen Leidens vorgezeichnet – eine gemeinsame Bedingung angesichts der Zukunft, die an sich die Grundlage des negativen Internationalismus darstellt.

Diese moralische Krise – von globalen und zivilisatorischen Ausmaßen, die alle Narrative betrifft, mit denen die herrschenden Klassen ihre Herrschaft rechtfertigen – hat sich unweigerlich in einem gelebten Internationalismus niedergeschlagen, wobei junge Menschen an der Spitze der internationalen Solidaritätsbewegung mit Palästina stehen, von den Lagern bis zu „Blocchiamo Tutto“ („Lasst uns alles blockieren“), als italienische Oberschüler und Studenten die Kraft der Vereinigung mit Arbeitern erlebten. Nach einer kurzen Pause wartete diese Energie nur noch auf den richtigen Moment, um wieder zum Vorschein zu kommen.

Am 16. Oktober nahm der Klimastreik an den High Schools – nach einem sengenden Sommer mit massiven Waldbränden – einen neuen Charakter an: Während Meloni versucht, eine italienische Version des französischen Yadan-Gesetzes durchzusetzen – das den Kampf gegen Antisemitismus ausnutzt, um die Gaza-Solidaritätsbewegung zu kriminalisieren – verbreitete sich die Besetzung der Cavour High School in Rom wie ein Lauffeuer, und an diesem Tag und in den folgenden Tagen mobilisierten Zehntausende junge Menschen. Ein weiterer Auslöser für die Mobilisierung war die am 20. September angekündigte Einführung einer rassistischen Obergrenze von 30 Prozent für ausländische Schüler pro Klasse. Die Gymnasiasten fordern die Aufhebung dieser Maßnahmen und lehnen vor allem Militarisierung und Sparmaßnahmen ab, die den Kern ihrer Parolen bilden. Die Basisgewerkschaft USB (Unione Sindacale di Base) hatte am 30. Oktober zu einem landesweiten Streik gegen Krieg und Militarisierung aufgerufen, und die Annäherung an die Arbeiterbewegung war in aller Munde. 

Dieser Radikalismus ist jedoch nicht nur auf die kosmopolitische Erfahrung dieser Generation zurückzuführen. Wir müssen „den aufkommenden Herausforderungen des Erwachsenwerdens in einer Welt inmitten einer schweren Krise Aufmerksamkeit schenken“, um diese jungen Menschen zu verstehen, die im globalen Chaos gefangen sind, wie die Soziologin Cécile Van de Velde erklärt. Sie betont ihren „starken Wunsch nach globaler Einheit“. Aber wir müssen dies auch im Kontext einer umfassenderen Ablehnung sehen.

Während die Pandemie und der Völkermord in Gaza zwei extreme Pole dieser Generationserfahrung darstellen – das „nicht gelebte Leben“ zum Schutz der Unternehmensinteressen und die ferne Erfahrung des Massensterbens des palästinensischen Volkes – ist diese Generation in ihrer Alltagsrealität auch von Gewalt und der globalen Krise des autoritären Neoliberalismus betroffen.

Van de Velde hatte dies bereits in der ersten Kampfwelle der Generation Z erkannt, die vor allem halbkoloniale Länder unter imperialistischer Herrschaft betraf – sei es in Nepal, Sri Lanka, Madagaskar, Peru oder Marokko:

Die tiefe Bedeutung dieser Bewegungen ist die Verteidigung lebenswichtiger Güter. Überall rebelliert die „Gen Z“-Bewegung gegen das Gefühl der Enteignung. In Madagaskar protestieren junge Menschen gegen Wasser- und Stromausfälle. … In Marokko geht es vor allem um den Zugang zur Gesundheitsversorgung. In Nepal haben Korruption und das Verbot sozialer Medien einen Aufschrei ausgelöst. … Bei den marokkanischen Protesten hört man Sprechchöre: „Wir wollen keine Stadien, wir wollen Krankenhäuser.“

Jean-François Bayart betont den Zusammenhang zwischen wirtschaftlicher Unsicherheit, einem gesättigten Arbeitsmarkt und dem Autoritarismus der Marionettenregime, die diese Länder im Auftrag des Imperialismus regieren: 

Diese jungen Menschen, oft Hochschulabsolventen und besser vernetzt, können ihren Platz an der Sonne nicht finden und tragen die Hauptlast der Auswirkungen dieser Transformation. Viele stecken in der Zwickmühle zwischen einem „uberisierten“ Arbeitsmarkt, der von Prekarität dominiert wird, und der Schließung der Grenzen westlicher Länder. Für Gesellschaften im globalen Süden führt diese Einschränkung der Migration auch zu einem Einbruch der Rücküberweisungen – einer wesentlichen Einnahmequelle angesichts rückläufiger internationaler Hilfe. Demütigungen in Konsulaten und Todesfälle in der Wüste und auf See entfachen erneut antikoloniale und Antisklaverei-Ressentiments.

Nach den serbischen Studenten im Jahr 2025 stand Albanien an der Spitze der Ausbreitung der Bewegung in ganz Europa. Nach einer massiven Mobilisierung in diesem Sommer gegen Jared Kushners Immobilien- und Kolonialprojekte – mit denen ein Teil der Adriaküste des Landes privatisiert werden sollte, um die Gewinne für die Tourismusindustrie zu steigern – gingen junge Menschen erneut auf die Straße, um gegen neoliberale Universitätsreformen, die Wohnungs- und Beschäftigungskrise und die Politik der seit 2013 an der Macht befindlichen Regierung Edi Rama zu protestieren. Die Proteste waren explosiv und mehrere Ministerien wurden in Brand gesteckt. Mit der Beteiligung französischer Oberstufenschüler ist die Generation Z im Herzen einer imperialistischen Macht angekommen.

Die Kolonialgeschichte des französischen Imperialismus, die täglichen Schikanen der Polizei in Arbeitervierteln, die staatliche Politik, die dort Armut schafft und aufrechterhält, und die Auswirkungen der Sparmaßnahmen erklären zweifellos, warum es Gymnasiasten aus französischen Überseegebieten waren, gefolgt von der Jugend von Seine-Saint-Denis (die „93“), die in dieser ersten Welle als erste die Fackel auf sich nahmen. Aber wenn sich die Wut der französischen Gymnasiasten so schnell ausbreitet und die Unterstützung eines großen Teils der Bevölkerung auf sich zieht, liegt das daran, dass auch in Europa das Leben junger Menschen zunehmend beeinträchtigt wird.

Vor allem Gymnasiasten prangern ein System der Unmöglichkeiten an. Sparmaßnahmen und die Verschlechterung der öffentlichen Dienstleistungen verhindern, dass sie studieren können. Parcoursup, Frankreichs Hochschulzulassungsplattform – ein „Roboter, der über unser Leben entscheidet“, wie ein Oberstufenschüler es ausdrückte – hindert sie daran, ihre Zukunft selbst zu wählen. Und zwar von 8 bis 18 Uhr. Ihr Zeitplan hindert sie unter anderem daran, ein soziales Leben zu führen. Kurz gesagt, die Generation Z zeichnet sich durch eine massive Ablehnung sozialer Heteronomie und jeglicher externer Autorität aus. Die Bewegung in Spanien – und jetzt auch in Portugal – gegen die Immobilienkrise beruht auf derselben Stimmung.

Ende September hatte eine Protestbewegung begonnen, doch die Vertreibung von Maricarmen Abascal aus dem Haus, in dem sie seit 1956 gelebt hatte, und ihr anschließender Tod im Krankenhaus im Alter von 87 Jahren lösten einen Ausbruch aufgestauter sozialer Wut aus. Die jungen Menschen, die sich für Palästina mobilisiert hatten, stehen im Mittelpunkt der Besetzung der Puerta del Sol in Madrid. Es ist auch diese unterdrückte Lebensweise, die junge Menschen dazu zwingt, in ärmlichen Wohnungen mit überhöhten Mieten zu leben oder bei ihren Eltern zu bleiben, die sie dazu getrieben hat, sich nach acht Jahren institutioneller linker Herrschaft der Regierung von Pedro Sánchez zu widersetzen und deren Politik zur Begünstigung von Immobilienbesitzern und Geierfonds in Frage zu stellen. 

Die Bewegung fiel mit dem Beginn eines fortlaufenden Streiks im Madrider Bildungssektor am 14. Oktober zusammen, während junge Menschen die großen Gewerkschaften dazu drängten, für den 11. November zu einem Generalstreik aufzurufen. Griechenland schließt sich nun dem Kampf an, nach fünfzehn Jahren sozialer Stagnation, der Niederschlagung der Proteste der 2010er Jahre und einer massiven Sparpolitik, die von der neoreformistischen Regierung von Alexis Tsipras fortgesetzt wurde.

Schließlich sind junge Menschen in größerem Umfang von der Armut betroffen, die die gesamte Gesellschaft plagt. Der Widerspruch zwischen einem gesättigten Arbeitsmarkt und einem Massenuniversitätssystem – den die herrschenden Klassen zu lösen versuchen, indem sie die Studiengebühren erhöhen, den Studenten finanzielle Unterstützung entziehen oder immer härtere Formen der sozialen oder rassistischen Einstufung durchsetzen – untergräbt die Zukunftsvision junger Menschen, während die Verarmung der Familien eine doppelte Belastung für die Jugend der Arbeiterklasse darstellt. Nach einer Befragung von Oberstufenschülern zu ihrer Arbeit in „formellen, informellen (nicht angemeldeten Beschäftigungsverhältnissen)“ oder „von Natur aus illegalen Tätigkeiten wie Drogenhandel oder Prostitution“ stellte das Centre for Studies and Research on Qualifications in einem aktuellen Bericht fest, dass „fast ein Viertel der Schüler – und fast jeder dritte Oberstufenschüler in berufsbildenden Programmen – angeben, während des Schuljahres (Abende, Wochenenden und Schulferien, mit Ausnahme der Sommerferien) einer bezahlten Arbeit nachzugehen.“

Hinter all diesen Manifestationen der Heteronomie verbirgt sich letztendlich die Kontrolle der Chefs über unser Leben – die Kontrolle, die „wie in einem Gewächshaus seine oder ihre produktiven Fähigkeiten kultiviert und gleichzeitig eine Welt voller Impulse und produktiver Talente unterdrückt“, wie Marx es ausdrückte unsere).. Eine Unternehmensmacht, die gelebte Zeit verschlingt und die Gegenwart unbewohnbar und die Zukunft kaum beneidenswert macht. Jede tägliche Entbehrung, jede verpasste Mahlzeit, jedes „nicht erlebte Lachen“ – alles ist eine Unternehmensanforderung, die befriedigt wird. Und während die kämpfenden Jugendlichen die Bosse (noch) nicht als ihre direkten Feinde identifizieren – außer vielleicht in Spanien, wo die Vertreibung Maricarmens die Rolle des Landbesitzes bei der Zerreißprobe jeder Generation im Land deutlich deutlich gemacht hat – stellen sie bereits die Interessen der Bosse in Frage, einfach weil in ihnen eine tiefgreifende Ablehnung der bestehenden Lage der Dinge regt. Und das ist die Grundlage dieser entstehenden Allianzen mit Arbeitnehmern, insbesondere im Bildungsbereich: Wie ein Lehrer am Feyder-Gymnasium in Épinay betonte: „Ihre Studienbedingungen sind unsere Arbeitsbedingungen.“

Dieses internationalistische Anliegen und diese umfassendere Ablehnung der Entscheidungen, die ein Neoliberalismus in der Krise auferlegt, hatten bereits eine wichtige strategische Konsequenz: die Entwicklung einer neuen Form des Antimilitarismus auf einem Kontinent, der im Zentrum der Krise des globalen Imperialismus steht. Einerseits hat die Mobilisierung für Palästina für eine ganze Generation zur „Eroberung autonomen Wissens über globale gesellschaftliche Beziehungen“ geführt. Das Spektakel der Komplizenschaft der herrschenden Klassen hat letztendlich deren geopolitischen Ambitionen und damit auch die Aufrüstung in Frage gestellt. 

Junge Menschen haben zunächst zwischen Freund und Feind unterschieden: Die Solidarität mit einem unterdrückten Volk hat sich in Opposition gegen die Regierungen verwandelt, die an dieser Unterdrückung beteiligt sind. Andererseits ist der Drang, junge Menschen massenhaft im Dienste der reaktionären Interessen der herrschenden Klassen zu mobilisieren, untrennbar verbunden mit einem anhaltenden autoritären Vorgehen – das Karl Liebknecht seinerzeit als „nach innen gerichteten Militarismus“ bezeichnete – und einer brutalen Austeritätspolitik, die nur noch schärfer mit den antiautoritären Bestrebungen dieser Generation kollidieren kann.

Seit 2014 haben die Mitgliedstaaten der Europäischen Union ihre Militärbudgets verdoppelt. Der Krieg in der Ukraine hat eine tiefgreifende strategische Krise für die europäische Bourgeoisie ausgelöst. Nachdem Trump jahrzehntelang unter dem Schutz des US-Militärs gestanden hatte, haben Trumps Drohungen mit einem Abzug, seine Absichten auf französische, dänische und britische Kolonialbesitzungen und die Möglichkeit, dass die Verbündeten von gestern zu den Feinden von morgen werden könnten, die europäischen Imperialisten auf den Weg der schnellen Aufrüstung gebracht. 

Um nicht auf der internationalen Bühne in einer Konfrontation zwischen den Vereinigten Staaten, Russland und China an den Rand gedrängt zu werden, werden die europäischen herrschenden Klassen vor nichts zurückschrecken, wie die Initiative „Rearm Europe“ der Europäischen Kommission zeigt, die darauf abzielt, fast 800 Milliarden Euro zur Finanzierung der Aufrüstung europäischer Armeen zugunsten großer Konzerne wie Thales, Rheinmetall und Leonardo freizugeben. In Frankreich ist der massive Anstieg der Ausgaben im Rahmen der Militärprogrammierungsgesetze der nationale Ausdruck derselben Politik, die auf dem gesamten Kontinent verfolgt wird, insbesondere in Deutschland, wo Bundeskanzler Merz die Bundeswehr zur führenden Armee des Kontinents machen will.

Dieser Anstieg der Militärausgaben zieht unweigerlich den Abbau des Bildungssystems nach sich. Von den Straßen Brüssels bis zu denen von Athen taucht das Thema Militarisierung bei Protesten täglich wieder auf. „Mehr Geld für die Gesundheitsversorgung, nicht für Panzer“: Ein einfaches Schild, das bei den meisten Protesten in Europa zu sehen ist, bringt die antimilitaristische Stimmung auf den Punkt, die unter Europas Jugend aufkommt. Auch in Deutschland mobilisieren junge Menschen gegen Aufrüstung und Rechtsextremismus. „Die Reichen wollen Krieg, die Jugend will eine Zukunft“, skandierten Oberstufenschüler am 26. September während des vierten Schulstreiks des Landes gegen Merz‘ Plan, den Militärdienst schrittweise wieder einzuführen, und gegen den Aufstieg der AfD, die seit 1945 erstmals die Kontrolle über einen Staat übernommen hat Josep Borrell, damals Hoher Vertreter der Europäischen Union für Außen- und Sicherheitspolitik: „Wir befinden uns in einer Zeit des Krieges und wir müssen eine Kriegsmentalität haben.“

Der radikale Charakter der Proteste der letzten Wochen löst somit eine strategische Krise für die kriegstreibende Agenda der herrschenden Klassen Europas aus. Die Regierung von Giorgia Meloni ist ein typisches Beispiel. Sie träumte davon, den italienischen Imperialismus zum reaktionären Bindeglied zwischen der Europäischen Union, den Vereinigten Staaten und Israel zu machen, das einen imaginären Westen vereinen würde. Stattdessen hat sie bei breiten Teilen der italienischen Jugend und Arbeiterklasse tiefen Hass auf die herrschenden Klassen Italiens – Komplizen des Massakers – geweckt, die jetzt massenhaft demonstrieren, nicht nur gegen den Völkermord in Gaza, sondern auch gegen die Wiederbewaffnung.

Hier berühren wir den wichtigsten Aspekt der Subjektivität dieser Generation in Bewegung, der in seiner ganzen Komplexität in der Idee zum Ausdruck kommt, „der Gegenwart ein Ende zu setzen“. Zweifellos stellen der Radikalismus, den junge Menschen am 17. Oktober in Frankreich zum Ausdruck brachten, ihre Kampfbereitschaft gegen Melonis rechtsextremen und Merz‘ Militarismus und ihre Entschlossenheit angesichts der am stärksten militarisierten Polizeikräfte Europas eine Form der Negation der „symbolischen Aufrechterhaltung der Ordnung“ und ihrer auf Sparmaßnahmen und Kriegstreiberei basierenden Pläne der herrschenden Klassen dar.

Aber dieser Prozess der „Entsakralisierung“ basiert gleichzeitig auf der Bekräftigung einer autonomen Kultur, wie Samuel Hayat feststellt:

Wie Roger Chartier in Bezug auf die Französische Revolution zeigte, wurde das Ende des Ancien Régime durch einen langen Prozess der Entsakralisierung traditioneller Autoritäten ermöglicht, insbesondere durch Formen sozialer Interaktion, die ihnen entzogen waren. Alles scheint darauf hinzudeuten, dass heute ein ähnlicher Prozess im Gange ist. Neue digitale Technologien etablieren neue Formen sozialer Interaktion und eröffnen die Möglichkeit eines schnellen, dezentralen Informationsaustauschs, der Nachahmungs-, Resonanz- und Unterstützungsphänomene auch über Ländergrenzen hinweg ermöglicht. Bereits in den 2010er Jahren zeigten diese Technologien ihren potenziellen Nutzen bei Jugendaufständen und ihre Fähigkeit, eine generationsübergreifende politische Kultur zu fördern. In dieser Kultur spielen Unabhängigkeit, Gerechtigkeitssinn und der Wunsch nach Gleichheit eine große Rolle und machen junge Menschen empfänglich für Diskurse, die eine etablierte Ordnung anprangern, die als autoritär, ungerecht und ungleich dargestellt wird.

Hayats Einsicht könnte auf zwei Arten erweitert werden. Einerseits hat diese „generationale politische Kultur“, die jetzt auf den Straßen Europas zum Ausdruck kommt, die Form dessen angenommen, was man als „illegitime Macht“ bezeichnen könnte.4 Diese Formulierung stützt sich auf die Analyse von Max Weber in „Die Stadt“ über die Vereinigung des Popolo in italienischen Gemeinden unter der Herrschaft des Adels und der Patrizier im 13. Jahrhundert. Weber bezieht sich auf die erste politische Gruppe, die sich ihrer illegitimen und revolutionären Natur völlig bewusst war, und beschreibt die Entstehung einer Widerstandskraft, die befreit sich von den Legitimitätskriterien der herrschenden Ordnung, um seine eigene Existenz zu definieren.“ die sich nicht mehr damit begnügt, die Bourgeoisie nur an ihre eigenen Prinzipien zu erinnern oder die „legitimen Autoritäten“ herauszufordern, sondern die Existenz unterschiedlicher moralischer – sogar existenzieller – Werte behauptet, insbesondere in Bezug auf Gaza und die Solidarität mit unterdrückten Völkern.

Andererseits beeindrucken junge Menschen, wann immer sie sich äußern, durch ihre Fähigkeit, alle bestimmenden Merkmale der aktuellen Situation zusammenzufassen und sie mit ihrer gelebten Erfahrung zu verknüpfen. „Sie rüsten das Land auf und entwaffnen unsere Zukunft. Alle Staatsausgaben fließen in das Militär. Sie haben der Polizei eine Lizenz zum Töten erteilt, anstatt unseren Schulen Vorrang einzuräumen“, sagte ein Gymnasiast aus Sarcelles. Während die Rhetorik der Machthaber versucht, die Bewegung zu spalten und die Kämpfe zu trennen, indem sie die Ursachen der verschiedenen Aufstände als unvergleichlich und völlig unterschiedlich darstellt, besitzen die Stimmen der Gymnasiasten eine dekonstruktive Kraft, um den ungarischen Philosophen Georg Lukács zu zitieren. In „Geschichte und Klassenbewusstsein“ (1921) betont er, dass die Anarchie einer Produktionsweise, die auf der Trennung privater Produzenten und der Arbeitsteilung beruht – sowohl in der Fabrik als auch in der Gesellschaft – zu einem Prozess der „Verdinglichung“ des Bewusstseins führt, der es daran hindert, die fragmentierten Teile des gesellschaftlichen Ganzen zu einem umfassenden Bild zu verbinden. Im Gegensatz dazu bestechen die Aussagen der Oberstufenschüler durch ihre Fähigkeit, die tiefe Kohärenz der verschiedenen Angriffe, mit denen sie konfrontiert sind, zu erfassen, und sie zeigen einen „Willen zum Wissen“, der dem der Bourgeoisie radikal entgegengesetzt ist.

Diese Fähigkeit zur Synthese ist entscheidend. Einerseits ist es ein subjektiver Faktor, der aufgrund seiner Fähigkeit, hegemoniale Parolen aufzustellen, zur Ausbreitung der Revolte beiträgt, nicht nur unter der Jugend anderer Länder, sondern auch unter anderen Teilen der Bevölkerung. Was den Mut der französischen Gymnasiasten betrifft, so hat er ihnen – angesichts der brutalen Polizeirepression – bereits ermöglicht, die demokratische Unterstützung einer Mehrheit der Bevölkerung zu gewinnen, während der Radikalismus der französischen und spanischen Jugend erheblichen Druck auf die Gewerkschaftsbürokratien ausgeübt hat, die schließlich beschlossen haben, am 11. November in Spanien und am 5. November in Frankreich zu Streiks aufzurufen. Andererseits entlarvt seine kreative Kraft deutlich die absolute moralische Leere der herrschenden Klassen in der Krise, die auf die Wut der Oberschüler nur mit Schlagstöcken, Tränengas und Inhaftierung reagiert haben.

Damit hat diese Generation europaweit ein strategisches Feld eröffnet. Damit aus dieser „illegitimen Macht“ eine „Gegenmacht“ wird und sich dieses entstehende Wertesystem als materielle Kraft im Gegensatz zum Staat durchsetzt, wird Selbstorganisation entscheidend sein. Durch die Vervielfachung der Generalversammlungen unter Gymnasiasten, Studenten und Arbeitern wird es möglich sein, dieser Kraft die Kohärenz einer Alternative zur etablierten Machtstruktur zu verleihen. Denn die Macht des Privateigentums und des Großkapitals kann nicht auf die Machtzentren des Regimes oder seinen Polizeiapparat reduziert werden. Es wird nicht ausreichen, den herrschenden Klassen einige ihrer Privilegien zu entziehen oder eine Erneuerung der politischen Führung herbeizuführen, um die Herrschaft dieser Architekten sozialer Heteronomie und dieser Diebe des Lebens, die junge Menschen anprangern, zu beenden.

Aus dieser Perspektive weisen die sich abzeichnenden Konvergenzen zwischen der Arbeiterbewegung und der Jugend in Italien, Spanien und Frankreich den Weg in die Zukunft: Tagelange landesweite Streiks werden das Tempo für die Mobilisierungen im November bestimmen und beginnen, den Hauptfeind zu identifizieren. Sie könnten eine wichtige Rolle bei der Bewältigung der autoritären Wende des französischen Staates und der gewaltsamen Unterdrückung in Italien und Spanien spielen. Aber vor allem müssen sie als Sprungbrett für den Aufbau eines unbefristeten Streiks in unseren jeweiligen Ländern dienen – und vielleicht für den Übergang zu ehrgeizigeren internationalistischen Aktionen. Es ist noch viel zu früh, den Jugendaufstand in Europa mit den großen Aufständen von 1848 zu vergleichen, als sich die Völker Europas gemeinsam erhoben. Aber es ist vielleicht schon möglich, ihr Andenken zu einer Zeit zu beschwören, in der wie damals ein gewisses Gespenst den Kontinent heimsucht …

Ursprünglich auf Französisch am 25. Oktober in Révolution Permanente veröffentlicht.