Antizionismus erreicht den Mainstream: Eine Rezension von Benjamin Mosers neuem Buch

Die Medien in imperialistischen Ländern unterstellen oft, dass antizionistische Juden nicht existieren. Um ein eklatantes Beispiel aus Berlin zu nennen: Samuel Salzborn, der sogenannte Antisemitismus-Zar der Stadt, sagte der pro-israelischen Wochenzeitung Jungle World, dass der Zionismus heute nur noch „hier und da“ von Juden in Frage gestellt werde – und dass „fast jeder, der antizionistische Ansichten äußert, auch ein Antisemit ist.“

Solche Fantasien haben nichts mit Fakten zu tun. Eine im Februar veröffentlichte Studie über die jüdische Gemeinde in den USA – die größte der Welt – ergab, dass sich nur 37 Prozent als Zionisten bezeichnen. Vor allem junge Juden identifizieren sich zunehmend als Antizionisten – was kein Wunder ist, wenn man bedenkt, dass Israel in ihrem Namen einen Völkermord begeht.

Jüdischer Antizionismus ist nichts Neues. Obwohl Verschwörungstheorien behaupten, der Antizionismus sei in den 1970er Jahren vom KGB erfunden worden, ist er in Wirklichkeit älter als der Zionismus selbst. Die Idee, dass alle Juden nach Palästina auswandern sollten, wurde erstmals im 19. Jahrhundert von antisemitischen Christen formuliert. Juden, die für ihre Rechte gekämpft hatten, lehnten diese Vorstellung empört ab.

Benjamin Mosers neues Buch, das schnell in einem halben Dutzend Sprachen veröffentlicht wurde, kommt zur richtigen Zeit. Junge Juden entdecken die gelöschte Geschichte ihrer Gemeinde wieder. Moser spricht sie an, gehört aber auch zu dieser Generation. Er wuchs mit der zionistischen Ideologie auf, ohne jemals darüber nachzudenken, „weil jeder in Amerika – zumindest soweit ich wusste – ein Zionist war.“

Später entdeckte er die antizionistische Tradition, die er nun in Form von 12 Porträts jüdischer Intellektueller präsentiert. Er liefert keine lineare Geschichte des jüdischen Antizionismus, sondern ein breites Spektrum von der Alten Welt, vertreten durch Rabbi Aaron Samuel Tamares in Weißrussland, bis zur Gegenwart mit der Fotografin Nan Goldin in New York City. Diese Personen kritisieren den Zionismus aus religiöser, politischer oder ethischer Sicht.

Unter ihnen ist Hannah Arendt, die in der Bundesrepublik Deutschland weithin geehrt wird, aber heute an keiner deutschen Universität sprechen dürfte (was für ein Glück, dass die deutschen Eliten ihre Bücher nicht lesen!). Arendt beschrieb die Vorgängerpartei des Likud einmal als „eine politische Partei, die in ihrer Organisation, ihren Methoden, ihrer politischen Philosophie und ihrer gesellschaftlichen Anziehungskraft den Nazi- und faschistischen Parteien sehr ähnlich ist.“ Sie machte auf die Ähnlichkeiten zwischen den Rassismusgesetzen Israels und den Nürnberger Rassengesetzen aufmerksam.

Heute wird der Zionismus als Antithese zum Antisemitismus dargestellt, wobei die deutsche Bourgeoisie angeblich ihre Verbrechen durch die Unterstützung Israels sühnt. Dies ignoriert die Tatsache, dass führende Nazis wie Adolf Eichmann, Reinhard Heydrich und Alfred Rosenberg den Zionismus alle positiv beurteilten. Sie stimmten mit den Zionisten darin überein, dass Juden eine „fremde Rasse“ darstellten – und jüdische Kritiker des Zionismus betonten wiederholt, dass der Zionismus indirekt die schlimmsten antisemitischen Stereotypen übernahm.

Der bewegendste Teil des Buches ist das lange autobiografische Vorwort. Moser beschreibt ein Erbstück seines Großvaters Franz Moses aus Breslau, der später den weniger „jüdisch klingenden“ Namen Moser annahm. Ihm gelang 1938 die Flucht in die USA, und auf dem Weg von Europa nach Houston trug er ein schweres, stattliches Buch mit sich: die Zionistischen Schriften von Theodor Herzl. Sein Enkel bemerkt, dass ihm das Buch etwas bedeutet haben muss – und dass es nie geöffnet worden war.

Als Moser begann, das Buch zu lesen, war er schockiert über „Herzls Abneigung gegen Juden“ – ein Hass, der so „umfangreich“, „auffällig“ und „beleidigend“ war, dass er ihn „zu den antisemitischsten Extremisten aller Zeiten“ zählt. Moser erkannte, dass jüdische Leser zu Beginn des 20. Jahrhunderts ebenso verwirrt gewesen sein mussten. Damit begann eine Auseinandersetzung mit der Ideologie seiner Kindheit. Israel sei angeblich ein sicherer Hafen für Juden, doch seit 1945 sei es für sie „der mit Abstand gefährlichste Ort der Welt“, betont Moser.

Was diesem Buch jedoch fehlt, ist ein Blick auf marxistische Kritik am Zionismus. Es gibt keine Erwähnung der Allgemeinen Jüdischen Arbeitergewerkschaft, bekannt als „Bund“, die Gegenstand eines aktuellen Bestsellers von Molly Crabapple ist – Bundisten griffen bereits 1906 den Zionismus an. Kommunistische Kritiken wie die von Leo Trotzki und Abram Leon fehlen. Auch Israels antizionistische radikale Linke, darunter Matzpen, fehlt. Dies ist eine wichtige Lücke, da jüdische Marxisten mit einem Programm zur universellen menschlichen Befreiung das überzeugendste Programm zur Bekämpfung des Antisemitismus formulierten.

Nur wenige der Profile haben einen Bezug zur Arbeiterbewegung: Ahmad Sadiq Saad aus Ägypten, Maxime Rodinson aus Frankreich, Felicia Langer aus Israel und Ronnie Kasrils waren alle eine Zeit lang ihre jeweiligen kommunistischen Parteien. Aber sie waren Kommunisten in der Ära der Volksfront und des friedlichen Zusammenlebens und arbeiteten daher hauptsächlich als patriotische Liberale. Kasrils zum Beispiel leitete in den 2000er Jahren als Minister neoliberaler ANC-Regierungen die südafrikanischen Spionageagenturen.

Moser hat damit eine Geschichte des liberalen jüdischen Antizionismus geschrieben. Aber die Einseitigkeit dieses Buches macht auch etwas Bemerkenswertes deutlich: Antizionismus ist kein linksradikales Phänomen mehr, sondern hat Einzug in den Mainstream der jüdischen öffentlichen Meinung gehalten.

Benjamin Moser, Anti-Zionism: A Jewish History (New York: Penguin Random House, 2026), 400 Seiten, 35 $.

Erstmals erschienen am 19. Oktober in deutscher Sprache in junge Welt. Vom Autor übersetzt und erweitert.