Briefe von den französischen Barrikaden

Aktuelle Zeiten und einige Möglichkeiten, sie zu beenden

Hrsg. Hinweis: Der Influencer Rayan PSN rief Twitch am 17. Oktober dazu auf, sich ihm anzuschließen, und kündigte „das Ende der heutigen Epoche“ an. 

17. Oktober: das Ende der Gegenwart. „Und durch was genau wirst du sie ersetzen?“ wird nach Mikrofonen und den unvermeidlichen Abwehrmitteln von Revolutionen fragen. Wir nehmen uns lieber einen Moment Zeit, um zu erklären, womit wir fertig sind.

Die heutige Zeit begann mit einer Reihe von Revolutionen, die die Regierungen dazu zwangen, neue Methoden zur Aufstandsbekämpfung zu finden. Zu der Unterdrückung kam noch die Aneignung. Die Macht wurde durch ihre eigene Ablehnung reformiert und gestärkt. Aus der heutigen Zeit herauszutreten bedeutet, eine Revolution durchzuführen, ohne das zu stärken, was sie bekämpft.

Heutzutage sind sogar anfechtende Worte Werkzeuge staatlicher Macht. Demokratie, Volk, Emanzipation, Nation, Klasse, Interesse, Legitimität, Macht usw.: Alle verfügbaren Konzepte verhindern einen tatsächlichen Bruch mit dem vorherrschenden Paradigma. Es ist an der Zeit, dass sich Aufständische mit ihrer eigenen Sprache ausrüsten.

Die heutige Zeit hat uns die Waffen abgenommen und sie den Versammlungen und Verfassungen übergeben. Seit etwa 200 Jahren wird am meisten dafür getan, unsere „Stimmen“ in der Privatsphäre von Wahlkabinen zu isolieren. Wir werden unsere Potenz nie wieder aufgeben.

Die heutige Zeit hat uns diktiert, was wir sind. Auferlegte Identitäten von Nation, Geschlecht und Klasse hinderten uns daran, in einem anderen „Wir“ zu existieren. Die „Gesellschaft“ wurde uns mit all ihrer Unterwerfung aufgezwungen und befahl die Zerstörung all dessen, was sich widersetzt. Wir weigern uns bewusst, mit der Gesellschaft zusammenzuarbeiten.

Unter dem Deckmantel des Fortschritts glaubte in der heutigen Zeit jeder an den Mythos einer Produktion, die die Lebensbedingungen verbessert. Der Marxismus hindert uns daran zu verstehen, dass mit den Produktionsmitteln nichts gemacht werden kann und dass sie daher begraben werden müssen.

Bei Aufständen in dieser Zeit geht es um Niedergang. Niemand glaubt, dass Wachstum (auch nicht grün, sozial oder vernünftig) wieder „anständige“ Lebensbedingungen bringen wird. Wir müssen eine neue Kultur des Einfallsreichtums und der gemeinsamen Anstrengungen dem Produktionsparadigma entgegensetzen – einer Vertuschung von Einsperrungen und allgemeiner Arbeit.

Die heutigen Zeiten waren nicht nur ein weiterer zivilisierter Schritt. Sie vereinten alle Produktionslogiken und Institutionen, die sie erfassen konnten. Patriarchat, Feudalismus, Sklaverei, Kolonialismus, Rassismus und Lohnarbeit wurden im Dienste einer global funktionierenden Wirtschaft eingesetzt. Der Ausstieg aus der Gegenwart bedeutet nicht den Beginn einer neuen Ära der Zivilisation, sondern den Beginn einer Revolution, die die Zivilisation zerstört.

Revolution ist ein Sprung in die Dunkelheit.

Die Angst vor Feuer überwinden

Text geschrieben vonGelände vage, am Vorabend des 24. Oktober

Auch wenn sich die sogenannte „Gymnasiastenbewegung“ weitgehend Kontrollversuchen entzieht und disparat und autonom bleibt, können die gleichen Impulse zur „Klärung“ wieder auftauchen: Sie definieren, was die Bewegung eigentlich ist – ob es sich um eine Studentenbewegung, einen Aufstand oder eine Revolution handelt –, versuchen sie zu strukturieren, formulieren klare Forderungen oder skizzieren eine politische Agenda. Es ist, als ob man um jeden Preis etwas, das überläuft, eine Richtung vorgeben muss, bevor es uns völlig entgleitet. Dieser Wunsch, das, was entsteht, zu benennen, Forderungen zu stellen, einen Rahmen zu definieren und ihm eine bestimmte Bedeutung oder ein bestimmtes Ergebnis zuzuordnen, kann auf Angst beruhen: einer berechtigten Angst vor Unterdrückung, aber auch der Angst davor, dass die Dinge außer Kontrolle geraten.

Angesichts einer ebenso heftigen wie spektakulären Repression entsteht die Angst, dass die möglichen Verluste die Gewinne überwiegen. Der Horizont des Sieges bleibt unklar, während die Unterdrückung greifbar, tödlich und bereits im Gange ist. Doch gerade weil wir nicht wissen, was wir gewinnen könnten, bleibt der Horizont offen: Die Risiken, die wir heute eingehen, könnten zur Voraussetzung für Möglichkeiten werden, die wir uns alleine nie hätten vorstellen können.

Abgesehen von der Angst, von der Polizei getötet zu werden, gibt es auch die Angst, nicht genügend Menschen bei uns zu haben – die Angst, dass andere sich zurückziehen und uns den Risiken allein überlassen könnten. Jeder beginnt, den Rückzug anderer zu antizipieren, darauf zu warten, dass jemand anderes den ersten Schritt macht, und nach Garantien zu suchen, bevor er sich verpflichtet. Am Ende glauben wir, dass wir die einzigen sind, die weitermachen wollen – dass wir letztlich nichts weiter als eine machtlose Minderheit sind. Die Angst verstärkt sich, wenn wir uns von einer Bewegung und ihrer Dynamik abkoppeln – wenn wir uns denen anschließen, die sie aus der Ferne beobachten. Genau diese Angst wollen die Machthaber ausnutzen. Sie wollen uns davon überzeugen, dass uns die Mittel zum Weitermachen fehlen, dass eine Niederlage unvermeidlich ist und dass Widerstand nur zu weiterer Unterdrückung führen kann. Der Ausnahmezustand und die Rhetorik von Sicherheitsbedrohungen sind Teil dieses Bestrebens: „Ordnung“ als absolute Notwendigkeit, „Aufstand“ als Gefahr und „Unterwerfung“ als sicheren Hafen darzustellen. Das Ziel besteht nicht mehr nur darin, diejenigen zu unterdrücken, die Maßnahmen ergreifen, sondern auch diejenigen abzuschrecken, die sich uns sonst anschließen würden.

Darüber hinaus entspringt der Drang, unsere Kämpfe zu klären und zu organisieren, oft der Angst davor, dass die Dinge außer Kontrolle geraten – einer Angst vor dem Unbekannten, vor dem, was uns weiter bringen könnte, als wir erwartet hatten. Obwohl verständlich, ebnet dieser Reflex den Weg für Autoritarismus und beendet Bewegungen, indem er ihre Spontaneität, ihren freudigen Wahnsinn und ihre inhärente Unvorhersehbarkeit unterdrückt. Es ist eine Angst vor Möglichkeiten, die wir weder vorhersehen noch beherrschen können – als ob wir nur auf vertrautem Boden handeln könnten, vorausgesetzt, wir könnten die Risiken kalkulieren und das Ergebnis garantieren. Doch gerade in der Ungewissheit werden neue Möglichkeiten erfunden und unerwartete Formen der Solidarität und Stärke entdeckt.

Handeln, ohne zu wissen, wohin es führen wird, bedeutet nicht, jede Vision aufzugeben; Vielmehr bedeutet es die Ablehnung, die Grenzen des Möglichen im Voraus festlegen zu lassen. Hier liegt die wahre Freiheit: in der Fähigkeit, alles abzulehnen, was uns dominiert, Möglichkeiten ohne garantiertes Ergebnis zu eröffnen und gemeinsam zu erfinden, was noch nicht existiert.

Auch die Machthaber haben Angst

Angst davor, die Kontrolle zu verlieren, Angst vor der Ausbreitung abweichender Meinungen und davor, diejenigen, die sich erheben, nicht mehr isolieren zu können. Diese Machtdemonstration soll uns fassungslos machen und die Glaubwürdigkeit einer brüchig gewordenen Autorität wiederherstellen.

Der Hubschrauber, der über Paris kreist, während die Straßen nachts bereits beleuchtet sind, verdeutlicht einen Widerspruch: Die Behörden setzen ihre Gewalt ein, um einzuschüchtern, doch gerade diese Zurschaustellung zeigt, wie verzweifelt sie versuchen, ihre Kontrolle sichtbar zu machen. Während staatliche Gewalt nach wie vor eine greifbare Realität ist, die verletzt und tötet, sollte die Angst vor Repression nicht dazu führen, dass wir den „Feind“ aus den Augen verlieren – und wir sollten die Macht des Staates auch nicht mit einem unvermeidlichen, unveränderlichen Schicksal verwechseln. Kein Regime kann den Gehorsam der Bevölkerung als selbstverständlich ansehen. Die jüngsten Aufstände der Generation Z haben auch gezeigt, dass der Gehorsam der Sicherheitskräfte nicht gewährleistet ist: Polizisten oder Soldaten können zögern, sich zurückhalten oder sich weigern, Befehlen Folge zu leisten. Die Machtdynamik ist nicht unveränderlich.

Unsere Ängste zu überwinden bedeutet nicht, sie zu leugnen, noch bedeutet es, sich blind in die Konfrontation zu stürzen.

Zwar muss die bestehende Machtstruktur tatsächlich durch Konflikte umgestürzt werden, doch gibt es keinen einzigen Weg, sich an diesem Kampf zu beteiligen – und es gibt auch keine Hierarchie des Mutes mit direkter Konfrontation an der Spitze. Anti-Repressionsarbeit, die Unterstützung derjenigen, denen ein Gerichtsverfahren droht, Erste Hilfe leisten, Informationen verbreiten, sich an Diskussionen beteiligen, Universitäten besetzen oder sogar die Kinderbetreuung bei Demonstrationen organisieren – all das sind Möglichkeiten, zum Kampf beizutragen. Sie knüpfen Bande der Solidarität und sorgen dafür, dass die Bewegung bestehen bleibt. Nicht jeder muss das Gleiche tun; Jede Person sollte in der Lage sein, ihre eigene Rolle zu finden, ohne dass Angst, Schuldgefühle oder Gruppendruck ihr Handeln bestimmen.

Angst lässt sich nicht dadurch überwinden, dass man so tut, als gäbe es nichts zu befürchten oder man hätte die volle Kontrolle; Vielmehr geht es darum, sicherzustellen, dass unsere Entscheidungen nicht von der Angst bestimmt werden. Es bedeutet zu akzeptieren, dass wir nicht wissen, wie weit wir gehen werden, was wir gewinnen werden oder was aus dem Scheitern entstehen könnte. Es bedeutet, dass wir nicht versuchen, den Ausgang unserer Revolte im Voraus zu garantieren – um das Unbekannte nicht auf die Grenzen dessen zu reduzieren, was wir bereits für möglich halten.

Die Weigerung, der Angst nachzugeben, bedeutet auch, uns nicht von denen zu distanzieren, die die Machthaber als „Randalierer“ oder „Unruhestifter“ bezeichnen – eine Taktik, mit der die Revolte isoliert und delegitimiert wird. Es bedeutet, dass wir uns um jeden Preis weigern, uns von denen zu distanzieren, die die „akzeptablen“ Grenzen überschreiten; Es bedeutet, die von den Behörden selbst gezogenen Trennlinien abzulehnen und sich zu weigern, zur Isolation derjenigen beizutragen, die direkt mit Repression konfrontiert sind.

Gerade durch kollektives Handeln – vielfältig und von Natur aus voller innerer Konflikte – wird die Angst (auch wenn sie nicht ganz verschwindet) geteilt, verwässert und einem Teil ihrer Macht beraubt. Wir entdecken, dass auch andere zittern; dass man zögern kann, ohne aufzugeben, teilnehmen kann, ohne in jedem einzelnen Moment alles zu riskieren, und voranschreiten kann, ohne die Gewissheit des Sieges. Kollektive Stärke beseitigt Gefahren nicht; Es stellt einfach sicher, dass wir nicht länger alleine damit konfrontiert werden. Vielleicht beginnt hier die Revolution: in der Weigerung, auf Bestätigung zu warten, bevor man Maßnahmen ergreift, und in der Entdeckung, dass die Ordnung der alten Welt – die oft als unüberwindbar dargestellt wird – tatsächlich voller Risse ist.

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