Wir kämpfen um unser Leben

Vor fünfzehn Jahren veröffentlichten wir den folgenden Text, der der breiten Öffentlichkeit den Anarchismus als eine umfassende Lebensform vorstellte, die gleichzeitig abenteuerlich und zugänglich ist. Wir boten das Papier in beliebiger Menge kostenlos an, sammelten Zehntausende Dollar für den Druck und boten sogar an, das Porto für den Versand von Kopien an alle zu übernehmen, die es sich nicht leisten konnten. In den ersten zwei Wochen haben wir 90.000 Exemplare verschickt. Es erschien gerade rechtzeitig zur Mobilisierung des „Volksstreiks“ gegen den IWF und die Weltbank in Washington, D.C.; Die Pfarrerin der presbyterianischen Kirche, die antikapitalistische Aktivisten in DC beherbergte, hielt ihre Sonntagspredigt aus der Fibel, während sie mit ihrer Gemeinde über die Demonstrationen sprach. Im folgenden Jahrzehnt war „Fighting for Our Lives“ in unzähligen Eskapaden und Outreach-Bemühungen zu sehen; Lesen Sie diese Geschichte als Beispiel. Am Ende haben wir 650.000 Druckexemplare verteilt.

Fighting for Our Lives ist seit mehreren Jahren vergriffen, da wir uns auf andere Projekte wie To Change Everything konzentriert haben. Wir haben jetzt eine Zine-Version für unsere Download-Bibliothek vorbereitet. Von diesem Standpunkt aus können wir sowohl den Text als auch das Projekt selbst als ehrgeizige und überschwängliche Versuche würdigen, mit der Logik der bestehenden Ordnung zu brechen und alles auf die Herstellung neuer Beziehungen zu setzen. Seitdem haben wir viel gelernt – aber wir haben keinen Millimeter nachgegeben.

Wir brachen die Schule ab, ließen uns scheiden, brachen mit unseren Familien, uns selbst und allem, was wir je gekannt hatten.

Wir kündigten unsere Jobs, verstießen gegen unsere Mietverträge, warfen unsere Möbel auf den Bürgersteig und machten uns auf den Weg.

Wir saßen auf den Schaukeln von Kinderspielplätzen, bis unsere Zehen erfroren waren, bewunderten das Mondlicht auf dem taufrischen Gras und schrieben Gedichte im Wind.

Wir gingen früh zu Bett und lagen bis zum Morgengrauen wach und erzählten von all den schrecklichen Dingen, die wir anderen und sie uns angetan hatten – und lachten, segneten und erlösten einander und diesen verrückten Kosmos.

Wir haben uns in Museen geschlichen, in denen Wiederholungen alter Guy-Debord-Filme gezeigt wurden, um schneller schreiben zu können, mein Freund, die alte Welt liegt hinter dir auf den Lehnen der Theatersitze.

Der Geruch von noch frischem Benzin an unseren Händen, wir sahen zu, wie die neue Sonne aufging, und sprachen mit gedämpfter Stimme darüber, was wir als nächstes tun sollten, begeistert von dem aufkeimenden Bewusstsein unserer eigenen grenzenlosen Macht.

Wir benutzten gestohlene Telefonkartennummern, um unsere Liebhaber durch Telefonsex aus Telefonzellen in den Lobbys von Polizeistationen zu überreden.

Wir schlüpften in die Büros, wo unsere eingeschüchterten Freunde Papiere für kleine Despoten sortierten, um auf ihren Computern antiimperialistische Manifeste zu entwerfen und unter ihren Schreibtischen zu schlafen. Sie waren schockiert, als sie morgens endlich halbnackt auf uns zukamen und uns am Wasserspender die Zähne putzten.

Wir durchlebten erschütternde, aufregende Momente, in denen wir Dinge taten, die wir immer für unmöglich gehalten hatten, in denen wir all unseren Ängsten entgegenspuckten, unnahbare Schönheiten küssten, Banner von den Dächern von Nationaldenkmälern fallen ließen, die Universitäten verließen … und dann die Zähne zusammenbissen und erwarteten, dass die Welt untergehen würde – aber das geschah nicht!

Wir standen oder knieten in leeren Konzertsälen, auf Dächern unter Gewittern, auf dem toten Gras von Friedhöfen und schworen mit Tränen in den Augen, nie wieder dorthin zurückzukehren.

Wir saßen an Schreibtischen in Internierungsräumen von Highschools, vor den abgenutzten Ziegelsteinen von Greyhound-Busbahnhöfen, auf Einweg-Kunststofflaken in den Notfallstationen unsympathischer Krankenhäuser, auf den harten Bänken von Gefängnisspeisesälen und fluchten mit zusammengebissenen Zähnen dasselbe, aber mit nicht weniger Zärtlichkeit.

Wir kommunizierten miteinander durch Initialen, die in Internatsbänke geritzt waren, durch durch Schablonen auf die Wände von Gassen gesprühte Designs, durch Löcher, die in Firmenfenster getreten wurden, die in den Fünf-Uhr-Nachrichten im Fernsehen übertragen wurden, durch Briefe, die mit gefälschten Briefmarken verschickt oder in den Rucksäcken von Freunden über Ozeane getragen wurden, durch geheime Anweisungen, die in E-Mails von anonymen Konten verschlüsselt waren, durch heimliche Treffen in Cafés und durch Liebesgedichte, die in die Planken von Gefängniskojen geritzt waren.

Wir haben illegale Einwanderer, politische Flüchtlinge, Flüchtlinge vor der Justiz und jugendliche Ausreißer in unseren bescheidenen Häusern und Betten untergebracht, so wie sie auch uns beherbergten.

Wir improvisierten Rezepte zum gegenseitigen Backen von Keksen und Kuchen, zum Frühstück im Bett, zu wöchentlichen kostenlosen Mahlzeiten im Park und zu großen Festen, bei denen wir unseren Mut und unsere Verbundenheit feierten, damit wir ihre Süße auf unserer Zunge schmecken konnten.

Wir vertrauten einander unser Herz und unseren Appetit an, komponierten gemeinsam Symphonien der Liebkosungen und des Vergnügens und machten Liebe zu einem Verb in einer Sprache der Begeisterung.

Wir haben ihre Geschlechtsnormen, ethnischen Stereotypen und kulturellen Erwartungen verwüstet und mit unserem Körper, unseren Beziehungen und unseren Wünschen gezeigt, wie willkürlich ihre angeblichen Naturgesetze waren.

Wir schrieben unsere eigene Musik und spielten sie füreinander vor, sodass wir, wenn wir vor uns hinsummten, die Kreativität unserer Begleiter feiern konnten, anstatt das dumpfe Dröhnen des Radios zu wiederholen.

In geliehenen Dachzimmern kümmerten wir uns um kranke ausländische Liebhaber und hatten Mühe, die Zeilen zu schreiben, die das Feuer entfachen konnten, das in der Menge um uns herum schlummerte.

Im letzten Moment vor Tagesanbruch bauten wir, die Taschenlampen fest in unseren zitternden Händen, die Stromkästen der Gebäude ab, in denen Faschisten am nächsten Tag Kundgebungen veranstalten sollten.

Wir haben diese Faschisten mit Händen und Füßen auf der Straße bekämpft, als niemand sonst ihnen auch nur in gedruckter Form entgegentreten wollte.

Wir legten Gärten auf verlassenen Grundstücken an, trampten in Rekordzeit über Kontinente und warfen Königen und Bankiers Kuchen ins Gesicht.

Wir spielten gemeinsam Saxofone in der Dunkelheit hallender Höhlen in West Virginia.

In Paris hielten wir mit Kopfsteinpflaster und Sonnenschirmen bewaffnet die Gendarmen nächtelang in Schach, bis wir die neue Welt, die durch das Tränengas kam, fast schmecken konnten.

Wir kämpften uns durch ihre Schlangen zum Opernhaus, übernahmen es und diskutierten dort vierundzwanzig Stunden am Tag darüber, wie diese neue Welt aussehen sollte.

In Chicago haben wir dazu beigetragen, ein Untergrundnetzwerk aufzubauen, das illegale Abtreibungen unter sicheren Bedingungen und in einer unterstützenden Atmosphäre ermöglicht, während die religiösen Fanatiker es vorgezogen hätten, wenn wir in Schande und in dunklen Gassen gestorben wären.

In New York hielten wir uns an den Händen und massierten uns gegenseitig die Schultern, während unsere Feinde näher kamen, um uns zu verhaften.

In Quebec haben wir die Autobahn aufgerissen und mit den Fragmenten ursprüngliche Rhythmen auf die Verkehrsschilder geschlagen, und der Klang war gewaltiger und schöner als jedes Lied, das jemals in einem Konzertsaal aufgeführt wurde.

In Santiago haben wir Banken ausgeraubt, um Zeitungen über transgressive Poesie zu finanzieren.

In Sibirien planten wir unmögliche Fluchten – und führten sie aus, indem wir mit gefälschten Papieren und geliehenem Geld den Globus umrundeten, um in die Arme unserer Freunde zurückzukehren.

In Montevideo, in der besetzten Gemeinde, bauten wir Hütten aus Sperrholz und Plastikplanen, beschafften uns Strom aus nahegelegenen Stromleitungen und berieten uns mit unseren Nachbarn darüber, wie wir zu unserer neuen Gemeinde beitragen könnten.

Als sie uns in San Diego einsperrten, weil wir unsere Meinung geäußert hatten, luden wir unsere Freunde ein und füllten ihre Gefängnisse, bis sie ihre Richtlinien ändern mussten.

In Oregon kletterten wir auf Bäume und lebten monatelang darin, um die Wälder zu schützen, in denen wir als Kinder gewandert und gezeltet hatten.

Als wir in Mexiko hüpfende Güterzüge trafen, tauschten wir Geschichten über die Arbeit mit den Zapatisten in Chiapas aus, über Überschwemmungen, die von Güterwaggons beobachtet wurden, die durch Texas fuhren, und über unsere Großeltern, die in der mexikanischen Revolution kämpften.

Wir kämpften in dieser Revolution, im spanischen Bürgerkrieg, im französischen Widerstand und sogar in der russischen Revolution – allerdings nicht für die Bolschewiki oder den Zaren.

Schlaflos und vom Wetter gebeutelt durchquerten wir zu Pferd die Ukraine, um Nachrichten über die Konflikte zu überbringen, die uns eine weitere Chance boten, für unsere Freiheit zu kämpfen.

Angespannt, aber unerschütterlich schmuggelten wir Plakate, Bücher, Schusswaffen, Flüchtlinge und uns selbst über die Grenzen von Kanada nach Pakistan.

Wir haben guten Gewissens die Ermittler der Mordkommission in Reno und die Militärpolizei in Santos angelogen.

Wir sagten einander die Wahrheit, sogar Wahrheiten, die noch nie zuvor jemand zu sagen gewagt hatte.

Als es uns nicht gelang, Regierungen zu stürzen, zogen wir neue Generationen heran, die das süße Adrenalin von Barrikaden und Weizenpaste schmecken würden und die unsere weltfremde Suche fortsetzen würden, wenn wir fielen oder vor dem rücksichtslosen Ansturm der Unterwürfigen und Feigen flohen.

Als wir Regierungen stürzen konnten, taten wir es.

Wir standen hinter dem Zeugenstand, einer nach dem anderen, Jahrzehnt für Jahrzehnt, Jahrhundert für Jahrhundert, und schrien, so dass der taubste, selbstzufriedenste, aufrechte Bürger im hinteren Teil des Gerichtssaals es hören konnte: „… und wenn ich alles noch einmal machen könnte, würde ich es tun!“

Als nach Winterpartys in ungeheizten Häusern die Sonne aufging, sammelten wir große Säcke voller Glasscherben ein und spülten Stapel schmutzigen Geschirrs in eiskaltem Wasser, während unsere Kritiker, abgekapselt in Penthouses mit Reinigungsservice, wissen wollten, wer in unserer sogenannten Utopie den Müll rausbringen würde.

Als die guten Absichten der Liberalen und Reformisten in der Bürokratie scheiterten, sammelten wir Lebensmittel aus dem Müll, um die Hungrigen zu ernähren, brachen in abgerissene Gebäude ein und verwandelten sie in Paläste, die für arme Könige und Banditenköniginnen geeignet waren, und hielten die Kranken und Sterbenden fest in unseren liebevollen Armen.

Wir verliebten uns in den Trümmern, riefen Lieder im Tumult, tanzten fröhlich in den schwersten Fesseln, die sie schmieden konnten; wir haben unsere Geschichten durch die Spießruten des Schweigens, des Hungers und der Unterwerfung geschmuggelt, um sie als Bomben und schlagende Herzen immer wieder zum Leben zu erwecken; Wir haben aus den Ruinen der Hölle auf Erden Luftschlösser gebaut.

Einer von uns hat sogar den Präsidenten der Vereinigten Staaten ermordet.

Wir akzeptierten keine Zwänge von außen, duldeten auch keine Zwänge in uns selbst und stellten fest, dass sich die Welt vor uns öffnete wie die Blütenblätter einer Rose.

Ich spreche natürlich von Anarchisten – und wenn mich Leute nach meiner Politik fragen, sage ich ihnen: Der beste Grund, ein Revolutionär zu sein, ist, dass es einfach eine bessere Art zu leben ist. Ihre Gesetze garantieren uns das Recht zu schweigen, das Recht auf ein öffentliches Verfahren vor einem Geschworenengericht aus unseren Kollegen (obwohl meine Kollegen mich nicht vor Gericht stellen würden – Ihres doch?) – was ist mit dem Recht, ein Leben zu führen, als würden wir keine weitere Chance bekommen, Gründe zu haben, die ganze Nacht wach zu bleiben und dringende Gespräche zu führen, auf jeden Tag ohne Reue oder Bitterkeit zurückzublicken? Solche Rechte können wir nur für uns selbst beanspruchen – und sollten das nicht unsere zentralen Anliegen sein und nicht die Details des Protokolls und des Überlebens?

Für diejenigen von uns, die in eine Gefangenschaft hineingeboren wurden, die durch das Blut und den Schweiß weniger glücklicher Gefangener vergoldet wurde, ist die Herausforderung, ein lebenswertes Leben mit Geschichten zu führen, die es wert sind, erzählt zu werden, ein lebenslanges Projekt, und zwar ein gewaltiges; Aber alles, was man jederzeit braucht, um dieser Herausforderung zu begegnen, ist, diese Gefangenschaft zu bekämpfen.

Wenn wir kämpfen, kämpfen wir um unser Leben.

Es ist wahr. Wenn Ihre Vorstellung von gesunden menschlichen Beziehungen ein Abendessen mit Freunden ist, bei dem jeder die Gesellschaft des anderen genießt, die Verantwortlichkeiten freiwillig und informell aufgeteilt werden und niemand Befehle gibt oder etwas verkauft, dann sind Sie schlicht und einfach ein Anarchist. Bleibt nur noch die Frage, wie Sie dafür sorgen können, dass mehr Ihrer Interaktionen diesem Modell ähneln.

Immer wenn Sie handeln, ohne auf Anweisungen oder offizielle Erlaubnis zu warten, sind Sie ein Anarchist. Jedes Mal, wenn man eine lächerliche Regelung umgeht, während niemand hinschaut, ist man ein Anarchist. Wenn Sie der Regierung, dem Schulsystem, Hollywood oder dem Management nicht vertrauen, dass sie Dinge, die Ihr Leben betreffen, besser wissen als Sie, dann ist das auch Anarchismus. Und Sie sind vor allem dann ein Anarchist, wenn Sie Ihre eigenen Ideen, Initiativen und Lösungen haben.

Wie Sie sehen, ist es der Anarchismus, der dafür sorgt, dass die Dinge funktionieren und das Leben interessant bleibt. Wenn wir darauf warten würden, dass Behörden, Spezialisten und Techniker sich um alles kümmern, wären wir nicht nur in einer Welt voller Schwierigkeiten, sondern auch furchtbar gelangweilt – und langweilig – obendrein. Heute leben wir in einer Welt voller (furchtbar langweiliger!) Schwierigkeiten, und zwar genau in dem Maße, in dem wir Verantwortung und Kontrolle abgeben.

Anarchismus ist von Natur aus in jedem gesunden Menschen vorhanden. Dabei geht es nicht unbedingt darum, Bomben zu werfen oder schwarze Masken zu tragen, auch wenn Sie das vielleicht schon im Fernsehen gesehen haben. (Glauben Sie alles, was Sie im Fernsehen sehen? Das ist nicht anarchistisch!) Die Wurzel des Anarchismus ist der einfache Impuls, es selbst zu tun: Daraus folgt alles andere.

Menschen mit sehr wenig tatsächlichem historischen Hintergrund sagen oft über Anarchie, dass sie nie funktionieren würde – ohne sich darüber im Klaren zu sein, dass sie nicht nur über weite Strecken der Menschheitsgeschichte funktioniert hat, sondern tatsächlich auch jetzt noch funktioniert. Lassen wir vorerst die Pariser Kommune, das republikanische Spanien, Woodstock, die Open-Source-Computerprogrammierung und alle anderen berühmten Beispiele erfolgreichen revolutionären Anarchismus beiseite. Anarchie ist einfach kooperative Selbstbestimmung – sie ist Teil des Alltags und nicht etwas, das erst „nach der Revolution“ passieren wird. Anarchie funktioniert heute überall in Freundeskreisen – wie können wir also unsere wirtschaftlichen Beziehungen stärker anarchistisch gestalten? Anarchie ist in Aktion, wenn Menschen bei einem Campingausflug zusammenarbeiten oder kostenlose Mahlzeiten für hungrige Menschen organisieren – wie können wir diese Lehren also auf unsere Interaktionen in der Schule, bei der Arbeit, in unserer Nachbarschaft anwenden?

Um die Chaostheorie zu konsultieren: Anarchie ist Chaos und Chaos ist Ordnung. Jedes natürlich geordnete System – ein Regenwald, eine freundliche Nachbarschaft – ist eine Harmonie, in der das Gleichgewicht durch Chaos und Zufall aufrechterhalten wird. Systematische Unordnung hingegen – die Disziplin im Klassenzimmer der Oberschule, die sterilen Reihen gentechnisch veränderten Maises, die vor Unkraut und Insekten geschützt sind – kann nur durch immer stärkere Gewaltanstrengungen aufrechterhalten werden. Manche halten Denkstörung einfach für das Fehlen jeglichen Systems und verwechseln es mit Anarchie. Aber Unordnung ist das rücksichtsloseste System von allen: Unordnung und Konflikte, ungelöst, systematisieren sich schnell und stapeln Hierarchien entsprechend ihren eigenen erbarmungslosen Ansprüchen – Egoismus, Herzlosigkeit, Herrschaftsgier. Unordnung in ihrer am weitesten entwickelten Form ist der Kapitalismus: der Krieg eines jeden gegen alle, herrschen oder beherrscht werden, verkaufen oder verkauft werden, vom Boden bis zum Himmel.

Wir leben in einer besonders gewalttätigen und hierarchischen Zeit. Die Wahnsinnigen, die glauben, von dieser Hierarchie zu profitieren, sagen uns, dass die Gewalt ohne sie schlimmer wäre, ohne zu begreifen, dass die Hierarchie selbst, ob sie nun die Form von Ungleichheiten im wirtschaftlichen Status oder in der politischen Macht annimmt, die Konsequenz und der Ausdruck von Gewalt ist. Das heißt nicht, dass die gewaltsame Absetzung der Behörden die Wellen der Gewalt, die durch die größere Gewalt, die ihre Existenz mit sich bringt, verursacht, sofort beenden würde; Aber solange wir nicht alle die Freiheit haben, zu lernen, wie wir um unserer selbst willen miteinander auskommen können, anstatt uns unter die Waffen derer zu stellen, die von unserem Streit profitieren, wird es keinen wahren Frieden zwischen uns geben.

Dieser Zustand wird durch mehr als Waffen, mehr als den Schwindel der Hierarchie, durch Töten-oder-getötet-Werden-Überlegungen aufrechterhalten: Er wird auch durch den Mythos des Erfolgs aufrechterhalten. Die offizielle Geschichte präsentiert unsere Vergangenheit als die Geschichte großer Männer und alle anderen Leben als bloße Auswirkungen ihrer Ursachen; Es gäbe nur wenige Subjekte der Geschichte, würden sie uns glauben machen – der Rest von uns sei ihre Objekte. Die Implikation ist, dass es in der gesamten Gesellschaft nur einen wirklich freien Mann gibt: den König (oder den Präsidenten, die Führungskraft, den Filmstar …). Da es schon immer so war und immer so sein wird, heißt es in dem Bericht, sollten wir alle dafür kämpfen, er zu werden oder zumindest unsere Stellung unter ihm würdevoll annehmen, dankbar dafür, dass andere unter uns mit Füßen treten, wenn wir Gewissheit über unseren eigenen Wert brauchen.

Aber selbst der Präsident hat nicht die Freiheit, in der Nachbarschaft seiner Wahl spazieren zu gehen. Warum sollte man sich mit einem Teil der Welt oder weniger zufrieden geben? Ohne Gewalt – in den egalitären Betten wahrer Liebender, in der Demokratie hingebungsvoller Freundschaften, in den Oben-ohne-Vereinen von Spielkameraden, die gute Partys genießen, und in Nachbarn, die sich in Nähkreisen unterhalten – sind wir alle Königinnen und Könige. Ob Anarchie außerhalb solcher Zufluchtsorte „funktionieren“ kann oder nicht, es wird immer klarer, dass Hierarchie dies nicht kann. Besuchen Sie die Modellstädte der neuen Weltordnung – sitzen Sie in einem Stau aus Privatfahrzeugen, zwischen Autofahrern, die isoliert schwitzen und fluchen, zu Ihrer Rechten ein Meer voller Verschmutzung und zu Ihrer Linken ein Ghetto, in dem uniformierte Banden mit ununiformierten Banden zusammenstoßen – und erleben Sie den Höhepunkt des menschlichen Fortschritts. Wenn das Ordnung ist, warum nicht mal Chaos versuchen?

Zu sagen, dass Anarchisten sich dem Anarchismus verschrieben haben, ist so, als würde man sagen, dass Pianisten sich dem Pianismus verschrieben haben. Es gibt keinen Anarchismus – aber es gibt Anarchie, oder besser gesagt, es gibt Anarchien.

Solange es die Macht gibt, ist auch der Geist der Anarchie bei uns, ob namentlich oder namenlos, der Millionen vereint oder die Entschlossenheit eines Einzelnen stärkt. Die Sklaven und Wilden, die gegen die Römer für ihre Freiheit kämpften und in bewaffneter Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit lebten, die Mütter, die ihre Töchter dazu erzogen, ihren Körper zu lieben, trotz der von allen Seiten grinsenden Diätwerbung, die Abtrünnigen, die ihre Gesichter bemalten und Tee in den Hafen von Boston warfen, und all die anderen, die die Sache selbst in die Hand nahmen: Sie waren Anarchisten, ob sie sich nun Randalierer, Taboriten, Kommunarden, Abolitionisten, Yippies nannten, Syndikalisten, Quäker, Mütter der Verschwundenen, Food Not Bombs, Libertäre oder sogar Republikaner – so wie wir alle Anarchisten sind, sofern wir das Gleiche tun. Heutzutage gibt es ebenso viele Anarchisten wie Schüler, die den Unterricht schwänzen, Eltern, die ihre Steuern betrügen, Frauen, die sich selbst das Fahrradreparaturen beibringen, Liebhaber, die sich etwas außerhalb der Grenzen wünschen. Sie müssen nicht für eine anarchistische Partei oder Parteilinie stimmen – das würde sie, zumindest für diesen Moment – ​​disqualifizieren, um Anarchisten zu sein: Anarchie ist eine Seinsweise, eine Art, auf Bedingungen zu reagieren und sich auf andere zu beziehen, eine Klasse menschlichen Verhaltens … und nicht die „Arbeiterklasse“!

Vergessen Sie die Geschichte des Anarchismus als Idee – vergessen Sie die bärtigen Kerle. Es ist eine Sache, eine Sprache zur Beschreibung einer Sache zu entwickeln – es ist eine ganz andere, sie zu leben. Hier geht es nicht um Theorien oder Formeln, Helden oder Biografien – es geht um Ihr Leben. Worauf es ankommt, ist die Anarchie, wo auch immer sie auftritt, nicht der Sesselanarchismus, sondern das Freiheitsstudium der Spezialisten! Es gibt selbsternannte Anarchisten, die noch nie in ihrem Leben einen Tag der Anarchie erlebt haben – wir sollten wissen, wie sehr wir ihnen in dieser Angelegenheit vertrauen können!

Wie also wird die anarchistische Utopie funktionieren? Das ist eine Frage, über die wir uns nie wieder streiten lassen werden, ein Ablenkungsmanöver, falls es jemals eines gab! Dies ist keine utopische Vision, kein Programm oder Ideal; Es ist einfach eine Art des Vorgehens, der Herangehensweise an Beziehungen, der Umgang mit Problemen jetzt – denn ganz sicher werden wir nie mit der Bewältigung von Problemen fertig sein! Anarchist zu sein bedeutet nicht zu glauben, dass Anarchie, geschweige denn Anarchismus, alles reparieren kann – es bedeutet nur anzuerkennen, dass es an uns liegt, die Dinge zu klären, dass niemand und nichts anderes dies für uns tun kann: zuzugeben, dass unser Leben, ob es Ihnen gefällt oder nicht, in unseren Händen liegt – und in denen des anderen.

Anarchisten mögen demokratische Methoden anwenden – aber wir lassen nicht zu, dass die Demokratie uns ausnutzt. An erster und letzter Stelle stehen für uns immer die Bedürfnisse und Gefühle der beteiligten Personen – jedes System, mit dem auf diese eingegangen wird, ist bestenfalls vorläufig. Wir versuchen nicht, uns in die Grenzen etablierter Verfahren zu zwingen – wir wenden Verfahren in dem Maße an, in dem sie menschlichen Bedürfnissen dienen, und verwerfen sie darüber hinaus. Im Ernst, was sollte zuerst kommen – unsere Systeme oder wir?

Wir kooperieren oder koexistieren mit anderen, auch mit anderen Lebensformen, wann immer es möglich ist. Aber wir stellen den Konsens, geschweige denn die Rechtsstaatlichkeit, nicht über unsere eigenen Werte und Träume – wenn wir uns nicht einigen können, gehen wir unsere eigenen Wege, anstatt uns gegenseitig einzuschränken. In extremen Fällen, wenn andere sich weigern, unsere Bedürfnisse anzuerkennen oder weiterhin unverantwortliche, schädliche Dinge tun, intervenieren wir mit allen notwendigen Mitteln – nicht im Namen der Gerechtigkeit oder Rache, sondern einfach, um unsere eigenen Interessen zu vertreten.

Wir betrachten Gesetze als nichts anderes als die Schatten der Bräuche unserer Vorgänger, die sich mit den Jahren verlängern und klüger erscheinen als unser eigenes Urteil. Sie bleiben als untote Kreaturen bestehen und erlegen uns unnatürliche Bedingungen auf, die Gerechtigkeit nicht ermöglichen, sondern nur behindern – während sie uns gleichzeitig von ihr entfremden und sie als etwas darstellen, das wir ohne geheimnisvolle Formalitäten und Richterperücken nicht durchsetzen können. Diese Gesetze, die sich im Laufe der Zeit vervielfacht und verhärtet haben, sind nun so fremdartig und unergründlich, dass eine Priesterklasse von Anwälten ihren Lebensunterhalt mit dem Rest von uns als Astrologen der Sterne verdient, die unsere wohlmeinenden Vorfahren in eine prekäre Umlaufbahn gebracht haben. Der Mann, der darauf besteht, dass Gerechtigkeit nur durch Rechtsstaatlichkeit aufrechterhalten werden kann, ist derselbe, der im Zeugenstand des Kriegsverbrechertribunals erscheint und schwört, nur Befehle befolgt zu haben. Es gibt keine Gerechtigkeit – es gibt nur uns.

Anarchistische Volkswirtschaften unterscheiden sich grundlegend von anderen Volkswirtschaften. Anarchisten führen ihre Transaktionen nicht nur anders durch, sondern handeln auch in einer völlig anderen Währung – einer Währung, die nicht in die Art von Vermögenswerten umgewandelt werden kann, um die Kapitalisten konkurrieren und Kommunisten Fünfjahrespläne entwerfen. Kapitalisten, Sozialisten, Kommunisten tauschen Produkte aus; Anarchisten vermitteln Unterstützung, Inspiration und Loyalität. Kapitalistische, sozialistische und kommunistische Volkswirtschaften machen menschliche Interaktionen zu Waren: Polizeiarbeit, medizinische Versorgung, Bildung und sogar sexuelle Beziehungen werden zu Dienstleistungen, die gekauft und verkauft werden. Anarchistische Ökonomien, die sich vor allem auf die Bedürfnisse und Wünsche der beteiligten Individuen konzentrieren, verwandeln Produkte wieder in soziale Beziehungen: das Gemeinschaftserlebnis beim Gärtnern, Beerensammeln oder Musizieren, die Aufregung, einen Supermarkt zu plündern oder ein Gebäude zu besetzen. Die typische wirtschaftliche Interaktion in kapitalistischen Beziehungen ist der Verkauf; in der anarchistischen Ökonomie ist es die Gabe.

Anarchistische Ökonomien sind auf Commons angewiesen, die das Gegenteil von Privateigentum sind. Privates Kapital verschwindet, wenn es genutzt wird, wie im Fall des Geldes, das Tagelöhner für Lebensmittel ausgeben – oder, wenn genug davon anfällt, dient es dazu, mehr privates Kapital auf Kosten anderer anzuhäufen, wie im Fall des Konzerns, der diese Arbeiter ausbeutet. Gemeingüter hingegen stehen in Hülle und Fülle zur Verfügung, und je häufiger sie genutzt werden, desto üppiger werden sie: Der Gemeinschaftsgarten, der mehr Nahrung produziert, desto mehr Menschen kooperieren darin, das besetzte Gebäude, das für die Gemeinschaftsnutzung besser renoviert und besser vor der Polizei verteidigt wird, desto mehr Menschen engagieren sich dafür. In Freundschaften, beim Liebesspiel, beim Potluck-Essen und beim Tanzen gilt: Je mehr man gibt, desto mehr bekommt jeder.

Heutzutage nehmen die meisten von uns gleichzeitig an beiden Wirtschaftsformen teil. Angeblich wird Privateigentum immer noch geteilt, zumindest in begrenzten Zusammenhängen: Ein Teenager bringt seinen Basketball zum Nachbarschaftsspiel mit, eine Rockband kauft einen Gemeinschaftstransporter. Sogar das Haus einer Mittelschichtsfamilie ist zwar für die meisten tabu, beherbergt aber immer noch den Besuch von Verwandten, ein PTA-Treffen oder eine Übernachtungsparty. Beispiele wie diese erinnern daran, wie viel angenehmer das Teilen sein kann als der Handel. Anarchisten hegen Visionen einer Welt, die zum Teilen geeignet ist und keine Grenzen kennt.

Es war in Barcelona, ​​einige Jahre nach dem Bürgerkrieg, als die Erinnerung an die Syndikate unter der eisernen Ferse des faschistischen Regimes noch unaussprechlich blieb.

Der Stadtbus Nr. 68 war an einem besonders sonnigen Frühlingstag unterwegs, als der Fahrer an einer Kreuzung auf die Bremse trat. „Scheiß drauf“, fluchte er wütend auf Katalanisch, öffnete die Bustüren und stapfte hinaus in die Sonne.

Die Passagiere sahen zunächst schockiert zu, begannen dann aber ängstlich zu protestieren. Einer von ihnen stand auf und begann zu hupen. Nach ein paar vorsichtigen Pieptönen stützte er sich mit aller Kraft darauf und ließ es wie eine Einbruchalarmanlage ertönen; Doch der genervte Ex-Busfahrer fuhr lässig weiter die Straße entlang.

Eine ganze Minute lang saßen die Fahrer in verblüfftem Schweigen da. Ein Paar stand auf und stieg selbst aus dem Bus. Dann trat aus dem hinteren Teil des Busses eine Frau vor, die wie eine riesige Kanonenkugel aussah und unüberwindliche Selbstbeherrschung ausstrahlte. Wortlos setzte sie sich auf den Fahrersitz und legte den Motor ein. Der Bus setzte seine Route fort und hielt an den üblichen Haltestellen, bis die Frau an ihrer eigenen Haltestelle ankam und ausstieg. Ein anderer Fahrgast nahm für eine Weile ihren Platz ein und hielt an jeder Bushaltestelle, dann noch einer und noch einer, und so fuhr Nr. 68 bis zum Ende der Linie weiter.

Es bedeutet, herauszufinden, wie wir zusammenarbeiten können, um unsere individuellen Bedürfnisse zu erfüllen, und zwar miteinander statt „für“ oder gegeneinander; und wenn dies unmöglich ist, bedeutet das, dass man Streit der Unterwerfung und Herrschaft vorzieht.

Es bedeutet, kein System oder keine Ideologie über die Menschen zu stellen, denen es zu dienen vorgibt, und nichts Theoretisches über die realen Dinge dieser Welt zu stellen. Es bedeutet, echten Menschen (und Tieren und Ökosystemen) treu zu sein, für sich selbst und nebeneinander zu kämpfen, nicht aus „Verantwortung“, nicht für „Ursachen“ oder andere immaterielle Konzepte. Es bedeutet, zu leugnen, dass es einen universellen Maßstab für Wahrheit, Ästhetik oder Moral gibt, und die Doktrin, dass das Leben im Wesentlichen eindimensional ist, in Frage zu stellen, wo auch immer sie auftaucht.

Es bedeutet, Ihre Wünsche und Erfahrungen nicht in eine hierarchische Ordnung zu zwingen, sondern sie alle anzuerkennen und anzunehmen und sich selbst zu akzeptieren. Es bedeutet, nicht zu versuchen, das Selbst dazu zu zwingen, sich an irgendwelche äußeren Gesetze zu halten, nicht zu versuchen, die eigenen Emotionen auf das Sinnliche, das Praktische oder das „Politische“ zu beschränken, und nicht, die eigenen Instinkte und Leidenschaften in Schubladen zu zwängen: Denn es gibt keinen Käfig, der groß genug ist, um die menschliche Seele in all ihren Höhen und Tiefen aufzunehmen. Es bedeutet, eine Lebensweise zu suchen, die all Ihren widersprüchlichen Neigungen freien Lauf lässt und sie ständig herausfordert und transformiert.

Es bedeutet, keinen einzelnen Moment des Lebens gegenüber den anderen zu privilegieren – nicht in Nostalgie an die guten alten Zeiten zu schmachten oder darauf zu warten, dass morgen (oder auch „die“ Revolution!) das wirkliche Leben beginnt, sondern es in jedem Augenblick zu ergreifen und zu erschaffen. Ja, natürlich bedeutet es, Erinnerungen zu schätzen und für die Zukunft zu planen – es bedeutet auch, sich daran zu erinnern, dass es keine Zeit für Glück, Widerstand und Leben gibt, außer JETZT, JETZT, JETZT!

Es bedeutet, dass Sie sich weigern, die Verantwortung für Ihr Leben in die Hände anderer zu legen, seien es Eltern, Liebhaber, Arbeitgeber oder die Gesellschaft selbst. Es bedeutet, das Streben nach Sinn und Freude in Ihrem Leben auf Ihre eigenen Schultern zu nehmen.

Vor allem! Es bedeutet, dieses oder irgendein Manifest oder eine Definition nicht so zu akzeptieren, wie es ist, sondern es für sich selbst zu erschaffen und neu zu erfinden.

Was für andere gut ist, ist gut für uns, denn unsere Beziehungen zu ihnen bilden die Welt, in der wir leben; aber ihre Bedürfnisse auf unsere eigenen Kosten zu erfüllen, würde sie um unser Potenzial als freie und glückliche Gefährten bringen, was vielleicht das beste Geschenk ist, das wir machen können. Unsere Vision von gesunden Beziehungen basiert auf der Vorstellung, dass Selbst gegen Andere, Egoismus gegen Selbstlosigkeit, wie alle Dichotomien eine falsche Dichotomie ist. Diejenigen, die Selbstaufopferung für das Allgemeinwohl predigen, arbeiten immer noch nach dem Wettbewerbsmodell des Individuums gegen die Gesellschaft, ebenso wie diejenigen, die eine individualistische Unabhängigkeit anstreben würden; Für uns sind Individuen und Gemeinschaften gleichermaßen Zusammenführungen von Fäden im großen Netz der Existenz, untrennbar voneinander und einander entsprechend. Die Freiheit und Selbstbestimmung, die wir schätzen, sind nur im Kontext der Kultur möglich, die wir gemeinsam schaffen. Doch um zu dieser Schöpfung beizutragen, müssen wir uns selbst individuell erschaffen.

Das heißt: Wenn Sie sich selbst retten können, könnten Sie die Welt retten – aber Sie müssen die Welt retten, um sich selbst zu retten.

Da Anarchisten vorschlagen, dass Freundschaft oder zumindest familiäre Bindungen das Modell für alle Beziehungen sein könnten, schätzen wir vor allem jene Eigenschaften, die gute Freundschaften ermöglichen: Zuverlässigkeit, Großzügigkeit, Sanftmut. Die meisten von uns wurden seit unserer Geburt in Hierarchie und Streit eingeprägt, und das macht es zu keiner Kleinigkeit, auf eine Weise zu interagieren, die mehr befreit und ermöglicht als lähmt – und doch passiert es ständig! Jeder von uns versucht zu geben, ohne eine Gegenleistung zu verlangen, ein Mensch zu sein, für den sich niemand schämen muss. Es heißt, wir seien gegen die Ehe, aber das Gegenteil ist der Fall: Ja, wir betonen, dass niemand Eigentum eines anderen ist, aber noch mehr betonen wir, dass alle auf diesem Planeten bereits dauerhaft miteinander verbunden sind – und wir bestehen darauf, dass sich alle entsprechend verhalten.

Das alles bedeutet nicht, dass wir Soldaten mit Blumen ansprechen, wenn sie unsere Kinder holen, noch dass wir Unternehmen unsere Kinder anbieten, wenn sie Blumen holen kommen. Manchmal kann Liebe nur durch den Lauf einer Waffe sprechen.

Sich nicht durch Erwartungen, Doktrinen oder Notwendigkeiten dazu zwingen zu lassen, einen Teil von sich selbst zu beanspruchen und andere zu verleugnen. Ergreifen Sie nicht Partei für sich selbst und gegen sich selbst, und spielen Sie nicht ständig Richter und Geschworene in Ihrem eigenen Prozess. Nicht um ursprüngliche Unwissenheit durch Untätigkeit zu schützen, sondern um aus Fehlern zu lernen und so weise zu werden. Es geht nicht darum, einen Weg im Leben zu wählen und ihm unter Ausschluss aller anderen zu folgen, sondern falsche Einheit und Konsequenz in den Wind zu schlagen – jedem Impuls und jeder Sehnsucht zum richtigen Zeitpunkt Ausdruck zu verleihen und zu schätzen, was in Aufruhr fruchtbar ist. Dies tun Sie in dem Wissen, dass Sie Teil einer Gemeinschaft sind, die Sie bedingungslos schätzt – und andere in ihrer Gesamtheit zu schätzen, da sie Teile Ihrer selbst widerspiegeln.

Ohne die kleinlichen Streitereien der Hackordnung und der Machtstruktur sowohl im Inneren als auch in der Umgebung zu leben – das ist der anarchistische Traum vom Selbstsein.

Eine Gemeinschaft, in der die Menschen ihre eigenen Aktivitäten steuern und aufeinander aufpassen, braucht kein Gefängnis oder eine Fabrik, die darin gebaut wird, um „Arbeitsplätze zu schaffen“. Eine Gemeinschaft von Menschen, die ihre eigenen Kommunikationskanäle teilen, ist keiner konzerninternen Medienversion der „Wahrheit“ ausgeliefert. Eine Gemeinschaft von Menschen, die ihre eigene Musik und Kunst machen und ihre eigenen gesellschaftlichen Veranstaltungen organisieren, würde sich niemals mit dem lähmenden Spektakel des Reality-Fernsehens zufrieden geben, geschweige denn mit Computer-Dating-Diensten und Pornografie. Eine Gemeinschaft von Menschen, die die Geschichte des anderen kennen und die Bedürfnisse des anderen verstehen, kann Konflikte bewältigen, ohne dass uniformierte Fremde mit Waffen eingreifen müssen. Das Ausmaß, in dem wir diese Gemeinschaften schaffen können, ist das Ausmaß, in dem wir die Probleme lösen können, mit denen wir heute konfrontiert sind, und keine Gesetzgebung oder Wohltätigkeitsorganisation wird dies für uns tun.

Institutionen können nur so gut sein wie die Menschen, die sie zum Funktionieren bringen – und das sind sie normalerweise sowieso nicht. Lösungen „von oben“ haben sich immer wieder als wirkungslos erwiesen: der bürokratische Aufwand medizinischer Programme, die Ineffizienz sozialer Dienste, die Lügen der Präsidenten. Wenn Sie den Menschen nicht vertrauen, können Sie sicher sein, dass Sie der Polizei nicht vertrauen können.

Anarchismus ist aristokratisch – Anarchisten bestehen lediglich darauf, dass die Elite aus allen bestehen sollte, dass der Kampf des „einfachen Mannes“ zum Kampf der ungewöhnlichen Frauen und Männer werden kann, die er hervorbringt.

Wir machen uns keine Illusionen darüber, dass es Abkürzungen zur Anarchie gibt. Unser Ziel ist es nicht, „das“ Volk zu führen, sondern eine Nation von Souveränen zu errichten; Unser Ziel ist es nicht, eine Avantgarde von Theoretikern zu sein, sondern eine Leserschaft von Autoren zu stärken. Wir wollen nicht die Künstler einer neuen Avantgarde sein, sondern ein Publikum von Künstlern ermöglichen – wir streben nicht so sehr danach, die Macht zu zerstören, sondern sie in Hülle und Fülle frei verfügbar zu machen: Wir wollen Herren ohne Sklaven sein.

Wir sind uns bewusst, dass Machtkämpfe und Dynamiken immer ein Teil des menschlichen Lebens sein werden; Viele von uns haben eine „tyrannische Muse“, der wir gehorchen, wenn auch bereitwillig, deshalb behalten wir uns sogar das Recht vor, zu befehlen und zu dienen, wann immer es uns gefällt. Aber wie man sagt, die einzigen freien Menschen sind der Arme und der König – der König ist der weniger freie von beiden, da sein Königreich ihn immer noch belastet und einschränkt, während der Landstreicher an seinen glücklicheren Tagen das Gefühl haben kann, dass der gesamte Kosmos um seines Vergnügens und seiner Freiheit willen existiert – wir ziehen es also vor, uns nicht zu trivialisieren, indem wir um so törichtes Gold wie Eigentum oder Autorität konkurrieren. Und wenn der Kampf unvermeidlich ist, wären wir immer noch lieber der Gewalt und Dummheit anderer Menschen ausgeliefert als der Gewalt und Dummheit der Menschheit, wie sie vom Staat destilliert und organisiert wird.

Wir sind keine Egalitaristen im alten Sinne: Es geht uns nicht darum, die Reichen und Mächtigen auf „unser Niveau“ herunterzuziehen – vielmehr bedauern wir sie, weil sie in ihren Ambitionen nicht ehrgeizig genug sind, und hoffen, dass sie abtreten, um sich uns im Kampf anzuschließen, um allen den Aufstieg zu Größe zu ermöglichen (auf diese Weise müssen wir sie nicht guillotinieren). Wir sind nicht per se gegen den Ruhm, der Pop-Ikonen und Filmstars zuteil wird – wir beklagen lediglich die Art und Weise, wie er an weit entfernte Objekte verschwendet wird, obwohl er zu Recht zu den Momenten unseres eigenen heroischen Lebens gehört. Wir sind nicht gegen die Ehrerbietung und Hingabe, die der Gott der Monototheisten erhält; Wir finden es einfach gesünder, es einander zu widmen. Wir sind nicht unbedingt gegen Eigentum, sondern vielmehr gegen die Kleinlichkeit, darüber zu streiten: Denn wir verstehen, dass wir, um die Welt zu beherrschen, alles teilen müssen – und es nicht zerstören oder uns darin einmischen dürfen. Der wahre Armenkönig wandert stolz durch die Wälder seines Reiches und beobachtet voller Ehrfurcht die Wechselwirkungen der komplexen Ökosysteme. Er weiß, dass das einzig angemessene Verhalten eines Monarchen eines solchen Wunderlandes eine Politik der Verehrung und Nichteinmischung ist (außer, um gelegentliche Holzfällerunternehmen zu vereiteln). Wir warten nicht darauf, dass „die“ Revolution uns die Rechte gibt, die wir verdienen; Da wir uns für die höchsten Autoritäten halten, die wir anerkennen müssen, gewähren wir sie uns sofort und führen daher ständig Revolutionen durch, um sie zu behaupten und zu schützen.

​Wir werden uns mit nichts Geringerem als der totalen Weltherrschaft für alle zufrieden geben.

Anarchisten leugnen nicht nur die Autorität Gottes, des Polizeichefs des Universums, sondern pflegen auch ein gesundes Misstrauen gegenüber seinen Nachfolgern: Natur, Geschichte, Wissenschaft, Moral. Wir räumen keinem Wesen, keinem System oder keiner Tradition das Recht auf unseren bedingungslosen Glauben ein, denn auch wenn wir das Wissen oder Urteilsvermögen anderer höher schätzen als unser eigenes, sind wir immer noch dafür verantwortlich, ihnen zu vertrauen. Dementsprechend betrachten wir keine Behauptungen oder Annahmen als unbestritten und erfreuen uns mehr am freien Wechsel zwischen Paradigmen als an der Debatte darüber, welches die Wahrheit ist. Wir sind besonders misstrauisch gegenüber Experten, die zwischen uns und Gottheiten oder Wissenssphären vermitteln würden, und ziehen es vor, sowohl etwas über die Welt zu lernen als auch selbst Kontakt zum Göttlichen aufzunehmen.

Gerechtigkeit als Urteil ist für uns von geringem Wert: Wir wollen praktisch sein, Probleme lösen und menschliche Beziehungen und Verhaltensweisen nicht als einen weiteren wirtschaftlichen Austausch mit Gerechtigkeit als Währung behandeln. Wir wenden die Idee der persönlichen Verantwortung nur insoweit an, als sie für das Funktionieren unserer Beziehungen nützlich ist. Ansonsten interessiert es uns kaum, ob die Seele eines Menschen verdammt oder erlöst ist, ob sein Verhalten moralisch oder unmoralisch ist, ob die Gesellschaft oder der Einzelne an einem Unrecht schuld ist.

Über uns soll nicht gesagt werden, dass wir nichts heilig halten! Im Gegenteil, wir halten alles für heilig. Hierarchie zu leugnen bedeutet, die einzigartige, unvergleichliche Schönheit jedes Lebewesens, jedes Merkmals des Kosmos, jedes Augenblicks zu verehren. Nur Wertschätzung und Verurteilung sind uns ein Gräuel.

Graffiti an einer Kirche in Lissabon, 2001: „Ohne Wahrheit bist du der Verlierer.“

„Der Anarchist ist eine sehr wilde Kreatur. Er ist der Cousin ersten Grades des Gorillas. Er tötet Präsidenten, Prinzen und Führungskräfte und sabotiert auch ihre Gipfeltreffen und Sommerferien. Er hat langes, ungepflegtes Haar auf dem Kopf und im ganzen Gesicht. Anstelle von Fingernägeln hat er lange, scharfe Krallen. Der Anarchist hat viele Taschen, in denen er Steine, Messer, Waffen und Bomben trägt. Er ist ein Nachttier. Nach Einbruch der Dunkelheit versammelt er sich in großen und großen Gruppen klein und plant Razzien, Morde und Seuchen. Es wird ausgelost, wer die Arbeit ausführen soll.

„Der Anarchist mag kein Wasser. Er wäscht oder wechselt nie seine Kleidung. Er ist immer durstig und trinkt nur Salzwasser. Die Heimat des Anarchisten ist Europa, insbesondere Italien. Einige wenige wurden nach Nordamerika exportiert, wo sie von allen anständigen Leuten gefürchtet und gehasst werden und gejagt werden, wo immer sie sich zeigen.“

„Papa mag Anarchisten überhaupt nicht. Sie bescheren ihm schlechte Träume, sagt er. Er hat befohlen, sie einzufangen und in Käfige zu sperren, und er wird nicht zulassen, dass noch mehr in dieses Land kommen, wenn er es verhindern kann. Wenn sich jemand einschleicht, wird er sie wie tollwütige Hunde, Mexikaner, Berglöwen und ähnliche Tiere erschießen lassen. Ich übe jeden Tag mit meinem Gewehr, damit ich diese wilden Tiere erschießen kann, wenn ich groß bin.“

Wir alle sind nach Geschlecht und sexuellen Vorlieben, Körpertyp und ethnischer Zugehörigkeit, Klasse und Rasse gespalten und erobert aufgewachsen, wurden mit Privilegien erkauft und mit psychologischer Kriegsführung niedergeschlagen, also werden wir unseren Teil dazu beitragen, die Hackordnung aufrechtzuerhalten. Weiße Vorherrschaft, Patriarchat und Heterosexismus sind die Säulen dieser Zivilisation. Wir Anarchisten kämpfen gegen diese unterdrückerischen Strukturen, egal ob wir sie in der Gesellschaft oder bei uns selbst finden; Aber unser Ziel ist mehr als die Befreiung der Menschen von allen Identitäten – wir wollen die Befreiung aller Menschen von ihrer Identität.

Es gibt keine Universalien. Gruppenidentitäten sind sich selbst verstärkende Erfindungen, die mit Indizienbeweisen beginnen und mit der Durchsetzung einer falschen Einheitlichkeit enden. Es gibt zum Beispiel zwei Geschlechter, so wie es in jeder Oktave „nur“ zwölf Töne gibt: Das scheint wahr zu sein, wenn man ein Klavier betrachtet, aber versuchen Sie, den Mund zu öffnen und zu singen! Obwohl „Weiblichkeit“ für diejenigen, die in einer Umgebung aufgewachsen sind, in der sich alle Frauen ihre Beine und Achseln rasieren, von Natur aus verordnet zu sein scheint, handelt es sich lediglich um eine Verallgemeinerung, die aus Generationen standardisierten Verhaltens stammt und durch jede Wiederholung verstärkt wird. Aber da es keine „reine“ Weiblichkeit gibt, keine Substanz, auf die sich die Verallgemeinerung bezieht, abgesehen von dem, was alle einzelnen Instanzen gemeinsam haben, und jede Generation daher nicht das „Original“, sondern eine „Kopie“ ist, ist das gesamte Paradigma in jeder neuen Generation gefährdet, da es verändert oder aufgegeben werden kann.

Bestenfalls können Verallgemeinerungen wie Klasse und Geschlecht genutzt werden, um sich selbst aufzuheben – um die Muster der Unterdrückung, die sich durch das Leben einzelner Menschen ziehen, aufzudecken und ihnen entgegenzutreten, um im Kampf gegen die Unsichtbarkeit bestimmter Erfahrungen und Geschichten eine gemeinsame Ursache zu finden. Wir wollen über diese und alle Kategorien und Konflikte hinauskommen, aber das gelingt nur, wenn wir damit beginnen, uns mit ihnen auseinanderzusetzen. In Männergruppen können als Männer konstruierte Menschen Fähigkeiten austauschen, um ihre Programmierung neu zu vernetzen; In Räumen, die nur für Frauen bestimmt sind, können diejenigen, die als Frauen konzipiert sind, auf ähnliche Weise erkunden, ohne dass Männer eingreifen. Wir verteidigen das Recht des Einzelnen, zu entscheiden, wie er identifiziert werden möchte – und keine Vision eines grenzenlosen Lebens ist eine Entschuldigung dafür, so zu tun, als sei die Welt noch frei von Machtungleichgewichten. Aber letztendlich ist es eine Revolution, die wir anstreben, nicht eine Reform: Wir fordern nicht mehr Rechte für spezielle Interessengruppen oder mehr Bewegungsfreiheit zwischen etablierten Kategorien – wir nehmen uns das Recht, uns in jedem Moment zu erschaffen und neu zu gestalten, und zerstören dabei das System der Spaltungen!

Wir sind Feministinnen, die das Geschlecht abschaffen würden, Gewerkschafterinnen, die die Arbeit abschaffen würden, Künstlerinnen, die für die Zerstörung und Überwindung der Kunst kämpfen. Unser Klassenkampf ist ein Krieg gegen die Klasse, gegen Klassen und Klassifizierung. Wenn wir sagen, dass wir gegen Repräsentation sind, meinen wir nicht nur repräsentative „Demokratie“; wir meinen auch, dass jeder von uns ein irreduzibles Individuum ist, dass niemand für den anderen sprechen kann. Weder Politiker noch Abstraktionen, weder Delegierte noch Bevölkerungsgruppen können uns repräsentieren!

Hüte dich vor Kämpfen. Nicht wenige Radikale engagieren sich in der Politik, weil sie alles über Widerstand und wenig über alles andere wissen. Sie verwandeln jede Interaktion in einen Konflikt zwischen den Mächten des Guten und des Bösen, beziehen Stellung und ziehen die Grenze, bis sie wirklich gegen die Welt antreten. Für angehende Karriere-Agitatoren kann dies eine großartige Möglichkeit sein, ihre Karriere aufrechtzuerhalten – aber es bringt kaum etwas anderes, als die Leute im wahrsten Sinne des Wortes aufzuregen. Die meisten werden einfach ganz aufhören, aufmerksam zu sein – wer hat nicht schon genug Feindseligkeit und Unannehmlichkeiten zu bewältigen?

Es gibt immer Kriege, die darauf warten, geführt zu werden – gegen, gegen, gegen. Die Führung dieser Kriege verewigt die Dualitäten, die sie hervorbringen. Anarchisten anachronisieren Kriege, indem sie Gegensätze überwinden. Das ist Revolution.

Schließen Sie sich einem bestehenden Konflikt nicht zu seinen Bedingungen an und machen Sie sich nicht zum Spielball seiner Muster: Definieren Sie die Bedingungen des Konflikts neu – zum Beispiel von „Demokratie versus Terrorismus“ zu „Freiheit versus Macht“! Finden Sie Wege, die Prämissen selbst zu zerstören, Menschen auf eine Weise zusammenzubringen, die sie für unmöglich hielten, und das gesamte Paradigma des Kampfes umzustürzen.

Wenn Sie also eine Revolte provozieren wollen, ziehen Sie keine Grenze zwischen sich und dem Rest der Welt und bedrohen Sie nicht jeden auf der anderen Seite. Propagieren Sie kein universelles Programm, werben Sie nicht für Rekruten, um Himmels willen, „erziehen Sie nicht die Massen“! Vergessen Sie es, Menschen von Ihrer Meinung zu überzeugen – ermutigen Sie sie, die Kraft zu entwickeln, sich eine eigene Meinung zu bilden. Jeder, der seine eigenen Ideen hat, ist anarchistischer als jeder, der die anarchistische Idee hat. Jede zentrale Organisation oder anerkannte Autorität im Bereich der Revolte kann die Selbstbestimmung nur dadurch ersticken, dass sie sie anordnet. Frei handelnde Individuen hingegen können Freiheit und Widerstand gegenseitig inspirieren und verstärken: Unabhängigkeit ist, wie alle guten Dinge, in Hülle und Fülle vorhanden. Es muss und kann sicherlich nicht von einem Zentralausschuss sparsam an Wähler verteilt werden, die in der Schlange stehen!

Versuchen Sie nicht, „die“ Wahrheit zu sagen, wenn Sie andere ansprechen. Mischen Sie sich in die Wahrheit ein, untergraben Sie sie, schaffen Sie einen Raum, in dem sich neue Wahrheiten bilden können. Stellen Sie Fragen, keine Antworten – und denken Sie daran, dass nicht alle Fragen mit einem Fragezeichen enden. Für die Revolutionärin liegt das Wesentliche einer Aussage in ihren Auswirkungen, nicht darin, ob sie „objektiv“ wahr ist oder nicht – dieser Ansatz unterscheidet sie von Philosophen und anderen untätigen Bastarden.

Historiker erzählen vom mächtigen Kaiser Darius, der seine Truppen in die Steppe führte, mit der Absicht, die Skythen zu unterwerfen und ihr Territorium seinem Reich hinzuzufügen. Die Skythen waren ein Nomadenvolk, und als sie erfuhren, dass Darius‘ Truppen über sie herfallen würden, brachen sie ihr Lager ab und begannen einen langsamen Rückzug. Sie bewegten sich mit einer solchen Geschwindigkeit, dass Darius‘ Armeen sie zwar immer am Horizont erkennen konnten, ihnen aber nie näher kommen konnten. Tagelang flohen sie vor den Eindringlingen – dann Wochen, Monate, wobei sie alle Lebensmittel zerstört und das gesamte Wasser vergiftet hatten; Sie führten die eindringenden Armeen im Kreis in die Länder benachbarter Völker, die sie angriffen, durch undurchdringliche Wüsten, in denen hagere Geier gebleichte Knochen leckten. Die stolzen Krieger, die es gewohnt waren, ihre Tapferkeit in schnellen, dramatischen Zusammenstößen zur Schau zu stellen, waren verzweifelt. Darius schickte mit seinem schnellsten Kurier eine Nachricht, die er kaum in der Lage war, sie dem faulsten Nachzügler an der skythischen Flanke zu überbringen: „Als dein Herrscher“, lautete es: „Ich befehle dir, dich umzudrehen und zu kämpfen!“

„Wenn du unser Herrscher bist“, kam die Antwort, die sie am nächsten Tag achtlos in eine Felswand geritzt hatten, „geh weinen.“

Tage später, nachdem sie alle Hoffnung aufgegeben hatten, entdeckten die Späher eine Reihe skythischer Reiter, die über die Ebene vorstürmten. Sie schwenkten aufgeregt ihre Schwerter und stießen begeisterte Jubelschreie aus. Unvorbereitet, aber erleichtert über die Aussicht, endlich in die Schlacht zu ziehen, griffen die Krieger zu den Waffen – nur um verwirrt festzustellen, dass die Skythen nicht auf ihre Linien zustürmten, sondern etwas abseits davon. Als sie genauer hinsahen, erkannten sie, dass die Reiter ein Kaninchen verfolgten. Nach dieser Demütigung drohten die Soldaten mit Meuterei, und Darius musste umkehren und Skythen geschlagen zurücklassen. So gingen die Skythen als der unbesiegbarste aller Clans in die Geschichte ein, indem sie sich weigerten, zu kämpfen.

… aber es ist die Art von Paradoxon, die wir Anarchisten genießen. Die Menschen dazu zu drängen, selbst zu denken, die Macht zu ergreifen, um sie abzuschaffen, Krieg gegen den Krieg zu führen, das sind alles Widersprüche – aber es ist eine gute Taktik, sich auf offensichtliche Heuchelei einzulassen, wenn man will, dass die Rebellen einen zusammen mit anderen Autoritäten absetzen! Eine schwarze Flagge zu hissen, um den Widerstand gegen Flaggen zum Ausdruck zu bringen, klingt sinnlos – aber wenn man im Schatten so vieler Flaggen lebt, dass Flaggenlosigkeit als Duldung interpretiert wird, kann es durchaus sinnlos sein. Auf jeden Fall ist eine schwarze Flagge besser als eine weiße!

Also – Schwung schaffen! Sitzen Sie nicht endlos in Meetings und besprechen Sie, wann Sie sich treffen sollten, um die Durchführung Ihres nächsten Meetings zu besprechen. Wenn Ihre masochistischen Genossen den unfassbaren Drang verspüren, wochen-, monate- oder jahrelang zu jammern und den Wortlaut einer Plattform auszuarbeiten, zu der sie sich alle bekennen können, und dann noch weitere Jahre in innerer Zwietracht und Brüchen verspüren, lassen Sie sie, aber fühlen Sie sich nicht verpflichtet, mitzumachen, nur um zu beweisen, wie sehr Sie sich der Revolution verpflichtet fühlen. Fühlen Sie sich nicht verpflichtet, sich an irgendetwas zu beteiligen – das ist Ihre Revolution!

Schaffen Sie Schwung! Fordern Sie keine Veränderung – verwirklichen Sie sie selbst durch Ihr Handeln. Alles, was Sie erreichen können, ist, was Sie selbst mit Ihren Gefährten tun, und das ist eine Menge: So bewahren Sie Ihre Würde in einer verrückten Welt, wie Sie Ihre eigene Lebensgeschichte schreiben und so andere wissen lassen, dass auch sie nicht machtlos sind. Wenn Sie auf Ihre Wünsche reagieren, kommen Sie mit ihnen in Kontakt – andernfalls müssen Sie die gleiche Energie darauf verwenden, sie zu verleugnen. Gehen Sie die Straße entlang, wenn Sie glücklich sind, und brennen Sie ein Gebäude nieder, wenn es Sie empört. Liebe blüht auf einem Schlachtfeld – es ist einfacher, sich ihr hinzugeben, wenn man bereit ist, sie zu unterstützen! Wenn Sie Ihre eigenen, geheimsten Wünsche ausleben, werden Sie feststellen, dass Sie auch die anderer zum Ausdruck bringen. Finden Sie Projekte, die Sie beschäftigen und die Sie in Situationen versetzen, in denen Sie ganz im Moment präsent sind. Und haben Sie keine Angst davor, unrealistisch zu sein – es ist genau das Unwirkliche, das erkannt werden muss. Sie können nichts erschaffen, wenn Sie nicht träumen können.

Schaffen Sie Schwung! Anarchisten geben keine Anweisungen – wir geben Lizenzen. Helfen Sie anderen, sich die Erlaubnis zum Leben zu geben, indem Sie Präzedenzfälle schaffen – und bieten Sie Unterstützung an, teilen Sie Fähigkeiten und schaffen Sie Möglichkeiten für die Zivilisten um Sie herum, ihre eigenen radikalen Wünsche in die Tat umzusetzen. Sie werden überrascht sein, wer die Schweine auf der Straße bekämpfen wird, wenn sich die Gelegenheit ergibt!

Unterschreiben Sie nicht seufzend Petitionen, posieren Sie nicht vor den Kameras und warten Sie nicht auf eine Gelegenheit. Nehmen Sie an Stadtumzügen und Straßenfesten teil, brechen Sie in verlassene Gebäude ein, um große Banner an den Wänden zu werfen, beginnen Sie Gespräche mit Fremden, hinterfragen Sie alles, was Sie im Bett zu wissen glaubten, und halten Sie das ständige Gefühl in der Luft, dass etwas passiert. Lebe so, als ob die Zukunft von jeder deiner Taten abhängt, und das wird auch so sein. Warten Sie nicht, bis Sie selbst auftauchen – das haben Sie bereits getan. Gönnen Sie sich die Erlaubnis zum Leben und zerreißen Sie die Fesseln: Schaffen Sie Schwung!

Heutzutage kann es schwierig, ja sogar erschreckend sein, Anarchist zu sein. Möglicherweise gehören Sie zu den Menschen, die zumindest in bestimmten Situationen ihren Anarchismus verheimlichen, damit andere (gleichermaßen verängstigt und wahrscheinlich aus den gleichen Gründen) Sie beschuldigen, zu idealistisch oder „verantwortungslos“ zu sein – als ob es das nicht wäre, den Planeten höflich im Müll zu begraben!

Sie sollten nicht so schüchtern sein – Sie sind nicht allein. Millionen von uns warten darauf, dass Sie sich zu erkennen geben, bereit, Sie zu lieben, mit Ihnen zu lachen und an Ihrer Seite für eine bessere Welt zu kämpfen. Folgen Sie Ihrem Herzen zu den Orten, an denen wir uns treffen werden. Bitte kommen Sie nicht zu spät.

Ich möchte nicht schroff sein, aber haben Sie nicht aufgepasst? Wir versuchen hier nicht, Sie dazu zu bringen, zu einer Religion zu konvertieren oder eine Partei zu wählen – im Gegenteil. Das Beste und Schwierigste daran ist, dass es ganz in Ihren Händen liegt.

In manchen Momenten erscheint in dieser verrückten Welt die Anarchie in Fragmenten, das Flüstern von verborgenen Leben, die aus diesem Inneren locken: die Stunden, die man nach der Arbeit mit seinen besten Freunden verbringt, die Überreste eines an einer Gassenwand angebrachten Plakats, dieser Moment, in dem man masturbiert oder Liebe macht, wenn man weder männlich noch weiblich, dick oder dünn, reich oder arm ist. In anderen Momenten ist dieser Wahnsinn die Ausnahme, das Fragment, und Anarchie ist einfach die Welt, in der wir leben. Einhunderttausend von uns können eine neue Zivilisation gründen, einhundert können eine Stadt verwandeln, zwei können die Gute-Nacht-Geschichten schreiben, auf die unsere Kinder gewartet haben – und den Samen für zukünftige Millionen säen.

Wenn eine von uns sich dem Schutzgelderpresser der öffentlichen Meinung und „Notwendigkeit“ widersetzt und alles aufgibt, um so zu leben, wie sie es sich erträumt hat, erhält die ganze Welt das Geschenk dieser Freiheit. Wenn wir die Straßen füllen, um zu tanzen und Feuer zu blasen, können wir uns mit unserem Körper daran erinnern, dass wir solche Tänze und solchen Raum für sie verdienen. Wenn die Skigebiete brennen und Kaufhausfenster zersplittern, ist „Privateigentum“ für einen Moment weder Privat noch Eigentum – und wir schaffen neue Beziehungen zwischen uns und einem Kosmos, der plötzlich wieder uns gehört und neu ist. Wenn wir unser Leben riskieren, dann deshalb, weil wir wissen, dass wir es nur dadurch zu unserem eigenen machen können.

Wir sehen uns auf der Titelseite der letzten Zeitung, die diese Wichser jemals gedruckt haben –

Am Anfang herrscht Harmonie: Gemeinschaften von Menschen leben als Einheit, treffen sich, essen, spielen, schlafen, singen, lieben sich und erzählen gemeinsam Geschichten. Und gelegentlich kommt es auch zu Zwietracht: Es kommt zum Streit, es kommt zu heftigen Worten, es kommt zum Schlag.

Wenn dies geschieht, trifft sich die Gemeinschaft und kommt zu einer Lösung. Gemeinschaften, denen das nicht gelingt, zerfallen, ihre Mitglieder verhungern oder erfrieren oder werden von wilden Tieren gejagt, oder sie schließen sich einer anderen Gemeinschaft an, die Konflikte lösen kann. Konflikte zwischen Gemeinschaften werden auf ähnliche Weise gelöst. Seit Tausenden und Abertausenden von Jahren funktioniert und bleibt diese Lebensweise bestehen.

Aber eines Tages ermöglicht eine kulturelle oder technologische Innovation einer Gruppe, Macht so anzuhäufen, dass sie sich nicht mehr um die Lösung von Konflikten kümmern muss – sie kann die negativen Folgen auf andere abwälzen. Nun dienen Diskussionen, Besänftigungen und sogar Kämpfe nicht dazu, Feindseligkeiten zu beenden; Die Kombattanten finden nicht wie die anderen zuvor zum Frieden zurück, sondern streben nur nach mehr Macht. Mit der Absicht, andere zu kontrollieren und zu dominieren, selbst auf Kosten ihres eigenen Glücks oder ihrer eigenen Sicherheit, werden sie zu Kriegsmaschinen.

Ihre Beziehung zur Umwelt verändert sich: Die Erde muss jetzt diszipliniert werden, um ihnen Nahrungsreserven für ihren Kampf zu liefern. Ihre Beziehungen zueinander ändern sich: Sie bewerten andere als potenzielle Mitstreiter oder Feinde und stellen Macht über alle anderen Eigenschaften.

Auch die Nachbargemeinden kommen nicht ungeschoren davon. Bald sind auch sie in diesen Kampf verwickelt und müssen sich mit einem Feind auseinandersetzen, wie sie noch nie zuvor begegnet sind. Viele dieser Gemeinschaften gehen völlig zugrunde; andere, entschlossen, um jeden Preis zu überleben, stellen fest, dass auch sie zu Kriegsmaschinen werden müssen. Auch sie unterwerfen die Erde und ihre Tiere, versklaven ihre besiegten Feinde, sogar ihr eigenes Volk, alles, was sie angesichts dieses Terrors ertragen müssen. Sie werden zum Schrecken, sie übertreffen ihn, und das ist ihr Untergang.

Wie ein Krebsgeschwür breiten sich seltsame Veränderungen von Gemeinde zu Gemeinde aus und überziehen die Erde. Kleine Gemeinschaften verschmelzen zu großen Gemeinschaften und letztlich zu Nationen; vorübergehende Militärführer werden zu erblichen Monarchen; Die Vision einst friedliebender Völker wird durch das Blutbad getrübt.

Und nicht nur in militärischen Angelegenheiten verändern sich diese Gemeinschaften. Territorium wird beansprucht und markiert und wird zur Quelle neuer Konflikte. Das Patriarchat erscheint: der nicht erklärte Krieg zwischen den Geschlechtern, die geschlechtsspezifischen Rollen von Krieger und Diener, die von jeder Generation der nächsten institutionalisiert und durchgesetzt werden. Es entsteht die Marktwirtschaft: Völker, die einander nicht mehr vertrauen, bestehen auf Handel, wo einst Geschenke ausreichten – und versuchen, sich gegenseitig zu überlisten und auch in Friedenszeiten auf Kosten anderer zu profitieren. Die organisierte Religion wird erfunden: Jetzt wetteifern die Menschen nicht nur um Land, Nahrung, Eigentum und Macht, sondern auch darum, die Gedanken und Herzen der anderen zu regieren.

Alle diese Innovationen sind für die Menschheit katastrophal. Sie versuchen, die Auswirkungen durch neue Innovationen auszugleichen, und die neuen Innovationen erweisen sich als größere Katastrophen. Regierungen, die einberufen wurden, um die Völker zu schützen, ihnen Steuern abzunehmen und ihren Schweiß und ihre Mühe müßig zu genießen; Polizisten füllen die Straßen, um Verbrechen zu verhindern, und begehen ungestraft noch schlimmere Verbrechen. Diese Völker verteidigen sich gegen die Monstrositäten der Zivilisation und züchten noch schrecklichere Monster.

Kleinere Nationen, die unbedingt den Angriffen größerer Nationen standhalten wollen, bewaffnen sich bis an die Zähne – und kämpfen und erobern in übertriebener Reaktion auf die ursprüngliche Bedrohung weiter, bis sie zu großen Imperien werden. Das Römische Reich hat seinen Ursprung also im Widerstand der Landbauern gegen etruskische Übergriffe; So wird der Rest Europas zu einer Schlangengrube konkurrierender Imperien, als Folge des jahrhundertelangen Kampfes gegen Rom. Spätere Historiker werden die blutigen Kriege, die an den Rändern jeder Zivilisation geführt werden, als Beweis dafür betrachten, dass das „Herz der Dunkelheit“ jenseits dieser Grenze eine blutige Barbarei ist; aber vielleicht sind es die friedliebenden Barbaren, die sich gegen die Blutrünstigen wehren. Der wahre Kern der Dunkelheit liegt im Zentrum dieser Reiche, im Auge des Hurrikans, wo Gewalt so tief im menschlichen Leben verwurzelt ist, dass sie mit bloßem Auge nicht mehr sichtbar ist: Sklaven laufen wie aus freien Stücken auf der Straße umher, machtlos, nicht einmal zu rebellieren; Gladiatoren schlachten sich gegenseitig in den Zirkussen ab und das nennt man Unterhaltung.

Die nächsten Militärkampagnen sind ein Symptom sozialer Bösartigkeit, nicht nur eine Ursache. Jetzt bestimmt die unsichtbare Gewalt der Wirtschaft die sichtbare Gewalt der Armeen: Soldaten schlagen Wege in die letzten Wildnisgebiete der Barbarei, damit Händler weitere Ressourcen beschlagnahmen können, und die frisch mittellosen Barbaren werden zu einer neuen Verbraucherbasis. Ganze Kontinente werden geplündert und die Bewohner versklavt – und dann führen die Plünderer ihre Armut als Beweis ihrer rassischen Minderwertigkeit an! Missionare stehen an vorderster Front des Angriffs und setzen die Herrschaft des eifersüchtigen Einen und Einzigen Gottes ebenso sicher durch, wie die Soldaten die Herrschaft der Brutalität durchsetzen. Terror für Territorium, Blut für Geld, Geld für Blut, Er bestimmt alles – so wie es Ihn bestimmt.

Die Nachfolger der Missionare beten direkt zum Markt. Diese neuen Priester sind sogar noch erfolgreicher als die Soldaten bei der Durchsetzung der Macht: Es kommt der Tag, an dem es keiner Fesseln mehr bedarf, um die Bevölkerung unterwürfig zu halten, an dem Götzendienst allein ausreicht, um die Menschen zum Kämpfen untereinander zu bewegen. Jetzt kann sich niemand mehr an ein anderes Leben erinnern, und der Sohn kämpft gegen den Bruder gegen den Vater gegen den Nachbarn, während die Gespenster der Angst und des Geizes von oben über ihr Reich blicken. Könige, Generäle und Präsidenten steigen und fallen, aber das System, die Hierarchie, bleibt bestehen: Der Wettbewerb selbst hält die Krone, wählt seine Champions ohne Mitleid aus und wirft sie wieder ab.

Jeder in diesen Gewaltbeziehungen möchte immer noch verzweifelt fliehen, aber immer wieder tragen sie die Saat dieser Gewalt mit sich und zerstören jeden Zufluchtsort, wenn sie hineinkommen – wie es die Flüchtlinge tun, die in die „Neue Welt“ fliehen, und die Kommunisten, die den Zaren stürzen. Sogar diejenigen, die fliehen, wie die Künstler, deren Kommunen Viertel verschönern, deren provokative Innovationen Präzedenzfälle für die Modefotografie der nächsten Generation schaffen, ebnen nur den Weg für die Dampfwalzen, die in ihre Fußstapfen treten.

Die Gewalt erreicht ein Allzeithoch. Schulkinder und Postboten, früher das Inbegriff von Geselligkeit, beginnen, ihre Kameraden kaltblütig niederzuschießen. Geistliche belästigen Ministranten, Väter verprügeln ihre Töchter, Teenager vergewaltigen ihre Dates. Die Gefängnisse sind überfüllt. Millionen sterben im Holocaust, und die verstümmelten Überlebenden initiieren weitere Holocausts. Atomraketen zielen auf jeden, bis der bevorstehende endgültige Holocaust nur noch in Plattitüden diskutiert werden kann. Jetzt sitzen wir alle in der Todeszelle, alle politische Gefangene. Selbst in den höchsten Zitadellen der Vereinigten Staaten, die vom fortschrittlichsten und am besten ausgerüsteten Militär in der Geschichte des Sonnensystems geschützt werden, sind Angestellte mit vollen Sozialleistungen und Krankenversicherung nicht mehr sicher – Flugzeuge stürzen ab, Wolkenkratzer stürzen ein. Terror bedroht uns alle.

Heute Abend kämpft ein palästinensischer Jugendlicher darum, die Gleichung zu klären: Haben seine Feinde seine Welt so sehr mit Elend erfüllt, dass er mehr Hass auf sie empfindet als Liebe für das Leben? Er denkt an seinen verkrüppelten Vater, an sein vom Bulldozer zerstörtes Haus, an seine verstorbenen Freunde – die täglich dieselbe Gleichung berechneten und immer zu einer Schlussfolgerung kamen, bis sie eines Tages zu einer anderen kamen.

Wo ist trotz alledem die Liebe? Es ist immer noch da, in den Formen, die es schon immer angenommen hat: Familien, die zusammen essen, Freunde, die sich umarmen, Geschenke, die einfach aus Freude am Schenken gegeben werden. Wir vergeben immer noch, unterhalten uns, verlieben uns tief; Gelegentlich kommt es sogar vor, dass sich neue Gemeinschaften zusammenschließen, um einem gemeinsamen Gegner entgegenzutreten – nicht aus Bosheit, sondern um des Friedens willen, in der Hoffnung, Konflikte so zu lösen, wie sie in den Tagen vor Krieg und Handel gelöst wurden. Diese Momente sind, selbst wenn sie nur zwischen wenigen Menschen stattfinden, so kraftvoll und kostbar wie eh und je. Und sie sind immer noch ansteckend, so ansteckend wie Gewalt und Hass, wenn sie nur ungepanzerte Herzen finden, in denen sie Halt finden können.

Die Welt wartet nun auf einen Krieg gegen den Krieg, eine bewaffnete Liebe, eine Freundschaft, die sich verteidigen kann. Anarchie ist ein Wort, das wir verwenden, um jene Momente zu beschreiben, in denen Gewalt uns nicht unterwerfen kann und das Leben so gedeiht, wie wir es wissen; Anarchismus ist die Wissenschaft, solche Momente zu schaffen und zu verteidigen. Es ist eine Waffe, die nach Nutzlosigkeit strebt – die einzige Art von Waffe, die wir einsetzen werden, in der Hoffnung, dass sich unsere Waffen dieses Mal durch eine neue Alchemie nicht gegen uns richten.

Wir wissen, dass nach „der“ Revolution, nach jeder Revolution, der Kampf zwischen Liebe und Hass, zwischen Zwang und Kooperation weitergehen wird; Aber damals wie heute ist die wichtige Frage wie immer: Auf welcher Seite stehen Sie?

Schwule, Verrückte und Motherfucker: Anarchisten im Stonewall-Aufstand

Auf dem Weg zu einer queeren Geschichte von Unruhen und der Organisation von Affinitätsgruppen

Eine mündliche Geschichte der A16-Demonstrationen gegen den globalen Kapitalismus

Bericht aus der Praxis: Wo der Zucker herkommt

Eine Erinnerung an den Kampf von außerhalb und innerhalb der Bildungsinstitutionen