Die Studentenbewegung in Chile

Heute vor 44 Jahren, am 11. September 1973, ergriff eine Militärdiktatur durch einen von der CIA unterstützten Putsch die Macht in Chile. Sie ermordeten Tausende Menschen ohne Gerichtsverfahren, folterten Zehntausende und zwangen Hunderttausende ins Exil – eine Reihe von Gräueltaten, von deren Durchführung einige Trump-Anhänger offen in den USA träumen. Das Erbe der Diktatur besteht heute noch in den von ihr verabschiedeten Gesetzen und der von ihr eingeführten brutalen neoliberalen Politik, aber auch im repressiven Polizeiapparat, der der Demokratie auf die gleiche Weise dient, wie er einem Diktator gedient hat. Und noch etwas anderes bleibt bestehen: eine starke Widerstandsbewegung. Im neuesten Teil unserer Serie über studentische Organisierung haben wir einen anarchistischen Teilnehmer der chilenischen Studentenbewegung interviewt, in der Hoffnung, einen kleinen Einblick in die Situation der studentischen Kämpfe außerhalb der USA zu geben.

Antworten mit freundlicher Genehmigung von Samuel Cactus. Fotos mit freundlicher Genehmigung von Frente Fotográfico.

Studenten siegen gegen die militarisierte Bereitschaftspolizei.

Bitte verfolgen Sie die Ursprünge der anarchistischen Beteiligung an der zeitgenössischen Studentenbewegung in Chile.

Der Anarchismus boomte in Chile in den ersten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts. Die Arbeiterbewegung verbreitete diese ideologische Strömung größtenteils durch Streiks wie den Streik der Hafenarbeiter im Jahr 1903, den Streik der Fleischverpacker im Jahr 1905 und den berühmten Bergarbeiterstreik von 1907 in Iquique. Der Niedergang des Anarchismus begann in den 1930er Jahren aufgrund des Aufstiegs des Marxismus einerseits und des Faschismus andererseits, während Teile der Linken immer stärker institutionalisiert und in das bürgerliche Wahlsystem integriert wurden. In den folgenden Jahrzehnten nahm der Anarchismus in der Arbeiterbewegung ab, bis er zur Zeit der Diktatur (1973–1990) zu einer Minderheitsposition geworden war, die eher in kleinen Kreisen von Intellektuellen zu finden war.

In den 1990er Jahren erlebte der Anarchismus in Chile zusammen mit der aufkommenden Punkszene und der Teilnahme von Encapuchados (Vermummten) an Universitätsprotesten und Straßendemonstrationen seine Wiedergeburt. Zu diesem Zeitpunkt war der Anarchismus nicht mehr in der Arbeiterbewegung verankert; Es wurde als Teil der Gegenkultur in den Straßen, besetzten Häusern, Gymnasien, Universitäten und anderen informellen Räumen unter den Generationen wiedergeboren, die während der Diktatur erwachsen wurden, während sie Bands wie La Polla Records, Los Miserables, Fiskales Ad-Hok, Ska-P und dergleichen hörten.

In den 1980er Jahren gab es auch den Einfluss der späteren Generationen kämpferischer Jugendlicher. Zu diesem Zeitpunkt hatten junge Menschen im Zuge des Widerstands gegen die Diktatur viel über Straßenkämpfe gelernt, obwohl dies ideologisch oft nicht über den Widerstand gegen die Polizei hinausging. Der Einfluss der heterodoxen marxistischen Guerillaorganisation MAPU-Lautaro beispielsweise und der Niedergang traditionellerer bewaffneter marxistischer Gruppen wie der FPMR (Manuel Rodriguez Patriotic Front, der Guerillaflügel der Kommunistischen Partei) und der MIR (Bewegung der Revolutionären Linken) führten zu einer Situation, in der der bewaffnete Kampf nicht mehr in den Händen von Gruppen zentralisiert war, die die Staatsmacht ergreifen wollten. Mit dem Niedergang zentralisierter Gruppen entstanden Minderheitsgruppen und -positionen, die sich horizontal organisierten und ein geringes Maß an defensiver Gewalt praktizierten.

Dies bereitete die Bühne für die neue Generation von Encapuchados, die in den 1990er Jahren geboren wurde, um in der massiven Protestexplosion an High Schools im Jahr 2006 eine neue Position und neue Arten von Aktionen voranzutreiben.

Die ersten Proteste gegen Studiengebührenerhöhungen unter Präsident Ricardo Lagos (2000-2006) hatten 2004 begonnen, an Fahrt zu gewinnen. 2006 brach die sogenannte „Pinguin-Revolution“ aus. Dies war das erste massive Erwachen der Studierenden seit den Protesten in den 1980er Jahren unter der Diktatur. Diesmal war es eine Generation, die nicht unter der Diktatur gelebt hatte, eine Generation, die in der Demokratie aufgewachsen war und dennoch erkannte, dass der Geist von Pinochet immer noch da war – dass wir unter dem normativen Rahmen lebten, der von Pinochets Militärregierung und ihren zivilen Technokraten auferlegt wurde. Das sind wir heute noch.

Damals, im Jahr 2006, war das unter der Diktatur geschaffene Organic Constitutional Law on Education (LOCE) noch in Kraft. Es sicherte eine prekäre Bildung für die Armen und eine Luxusausbildung für die Reichen und führte zu einer brutalen Klassenspaltung, die sich in den Ergebnissen der Universitätsauswahlprüfungen manifestierte. Gleichzeitig wurde Santiago von allgemeiner Unzufriedenheit heimgesucht, die durch die Einführung eines neuen städtischen Bussystems („Transantiago“) ausgelöst wurde – eine totale Katastrophe mit schwerwiegenden Folgen für diejenigen, die durch die modernen und bürgerlichen Teile von Santiago pendeln mussten.

Graffiti auf dem Campus mit der Aufschrift „Gegen jede Autorität“.

Während des gesamten Prozesses der Studentenrebellion rückte die Frage nach der Legitimität von Gewalt als Mittel des politischen Ausdrucks in den Vordergrund. Die unterschiedlichen Antworten auf diese Frage spiegeln alle unterschiedlichen Positionen wider, die man in dieser ideologisch heterogenen Bewegung finden kann. In diesen Debatten profilierte sich eine neue Generation anarchistischer und marxistischer Jugendlicher, die in den Studentenprotesten und den traditionellen jährlichen Demonstrationen am 1. Mai und 11. September auftauchte.

Gewalt war als Kampfmethode schon immer umstritten, doch die Widersprüche innerhalb der aktuellen Studentenbewegung drehen sich um diese Frage. Um dies in einen historischen Kontext zu stellen, können wir diese Widersprüche mit den Debatten der 1960er, 1970er und 1980er Jahre vergleichen. In den 1970er Jahren drehte sich der Hauptkonflikt sowohl in der Arbeiter- als auch in der Studentenbewegung um die Dichotomie von Reform und Revolution – zum Beispiel berief sich die MIR auf die Notwendigkeit eines bewaffneten Kampfes gegenüber dem demokratischen Reformismus der Community Party (PC). Bei den Protesten des 21. Jahrhunderts in Chile hingegen konfrontieren die Gruppen, die Gewalt anwenden, nicht nur die Polizei – sie stellen sich gegen jede Struktur, die politische, religiöse, wirtschaftliche oder soziale Macht zentralisiert. Aus diesem Grund zielen Demonstranten manchmal auf Banken, Apotheken, Regierungsgebäude, Kirchen, Fast-Food-Ketten und dergleichen ab.

Dies ist die Folge des Wandels von der Diktatur zum aktuellen Modell der chilenischen Gesellschaft. Demonstranten streiten nicht mehr nur darüber, ob Reform oder Revolution der beste Weg zur Abschaffung der Diktatur sind. Die Spannung zwischen denen, die Gewalt gegen Staatsmacht und Staatseigentum anwenden, und denen, die versuchen, sich über die etablierten rechtlichen Kanäle auszudrücken, ist viel komplizierter.

Einer der Gründe dafür ist, dass der soziale Protest in Chile im 21. Jahrhundert heterogen und vielfältig ist. Viele politische Tendenzen können sich nicht einmal darüber einigen, worüber sie uneinig sind. Es gibt reformistische Sektoren wie die Kommunistische Partei, die Revolucion Democratica, ältere Gruppen wie die MIR und die gesamte institutionalisierte Linke, die in das Spiel des bürgerlichen Wahlkampfs verwickelt ist; dann gibt es Trotzkisten aller Art – Guevaristen, Marxisten-Leninisten der alten Schule, Neomarxisten; und schließlich gibt es alle Arten von Anarchisten, einschließlich aufständischer Anarchisten, Individualisten, Anarcho-Kommunisten, Anarchosyndikalisten, Anarcho-Punks und Nihilisten. Dies macht den gegenwärtigen sozialen Protest in Chile komplex. Doch in Bezug auf Gewalt zeichnen sich gewisse Polaritäten ab. In den Momenten der Konfrontation bilden sich zu diesen Taten zwei Positionen heraus: diejenigen, die encapuchado-Gewalt gegen die Gesellschaftsordnung (sei sie marxistisch, anarchistisch oder nicht) unterstützen, und diejenigen, die dagegen reagieren. Für den institutionellen Sektor der Studentenbewegung beispielsweise stellt die Gewalt der Encapuchados (was in Nordamerika als „schwarzer Block“ bezeichnet würde) ein Hindernis dar, da sie sich nicht auf die „öffentliche Meinung“ konzentriert und das Vertrauen in die Mächte untergräbt, mit denen die reformistischen Gruppen den Dialog suchen.

An und für sich ist die Studentenbewegung eine sozialdemokratische und reformistische Bewegung, die nicht die Abschaffung des Staates, der sozialen Klassen, des Eigentums, der kapitalistischen Produktionsweise oder der patriarchalen Herrschaft anstrebt. Basierend auf bürgerlichen Institutionen stellt sie Gewalt als kontraproduktiv dar, weil die Studentenbewegung als Ganzes nicht nach einem Bruch, sondern nach einem Abkommen mit der Macht strebt.

Andererseits suchen Anarchisten (die einen großen Teil der Encapuchados ausmachen) keinen Dialog mit der Macht. Anarchisten suchen die direkte Konfrontation; Sie fordern keine kostenlose Bildung vom Staat. Diese Unterschiede erklären, warum Streitigkeiten zwischen institutionell kooptierten Organisationen und aufständischen Anarchisten oft zu physischen Auseinandersetzungen eskalieren.

Zusammenstoß mit der Polizei über den Mauern der Universität.

Im Jahr 2011, als die Forderung nach „kostenloser Bildung“ weit verbreitet war, zogen Protestmärsche eine beispiellose Zahl an. Infolgedessen erreichten Encapuchado-Gewalt, Polizeirepression, reformistische Organisierung und alle Spannungen zwischen diesen Phänomenen ihren Höhepunkt, ebenso wie die Studentenbewegung selbst. Die Folge waren wiederkehrende physische Auseinandersetzungen zwischen „Pazifisten“, Reformstudenten und Aktivisten institutioneller linker Parteien über die Frage der Gewalt und ihre unterschiedlichen Ziele und Positionen.

Die Ereignisse des Jahres 2011 waren eine Art Höhepunkt, der sich aus all den Lehren ergab, die die Menschen seit den 1990er Jahren gelernt hatten. Das Ausmaß der Schulbesetzungen und Studentenstreiks war etwas Neues, aber Anarchisten waren bei weitem nicht die einzigen, die daran beteiligt waren. Größtenteils dienten die Besetzungen und Streiks der Durchsetzung reformistischer Forderungen und nicht der Machtübernahme oder einem Schritt in Richtung eines allgemeinen Aufstands. Anarchist*innen nutzten die Situation, um unsere Ideen zu verbreiten, die neu mobilisierten Studierenden anzusprechen und Aktionen durchzuführen. Zweifellos war dies eine Zeit, in der der Anarchismus wuchs – sowohl im Hinblick auf die Teilnahme an Encapuchados als auch auf die Anzahl der Kollektive, Besetzungen, veröffentlichten Bücher, Workshops, Abendessen, Diskussionen, Benefizveranstaltungen, Gefangenen usw.

Natürlich gibt es viele Studenten, die weder Marxisten noch Anarchisten sind, die sich einfach für die öffentliche, freie Bildung einsetzen und dennoch die Maske aufsetzen, um der Unterdrückung entgegenzutreten. Im Jahr 2011 war die Polizeirepression ebenso wie im Jahr 2006 so intensiv, dass sich auch reformistische und ideologisch nicht orientierte Studierende der Polizei stellten – nicht mit der Absicht, in die Offensive zu gehen, sondern vielmehr aus der Position heraus, an Rechte zu glauben, d.

Auf der anderen Seite legitimieren bestimmte marxistische Tendenzen wie Guevaristen, Leninisten und Trotzkisten encapuchado-Gewalt, aber nur im Dienste ihrer Agenda – nur in bestimmten Kontexten, nur solange sie „von den Massen gebilligt“ wird, nur solange es sich nicht um „individuelle Aktion“ handelt, nur wenn sie in den Klassenkampf eingebettet ist. Man kann viele Anarchisten, sogar innerhalb anarchistischer Organisationen, identifizieren, die eher individualistische Positionen vertreten und an einen Krieg gegen die Gesellschaft im Allgemeinen (sozialer Krieg) glauben, der über den Klassenkampf hinausgeht. Andere Anarchisten, etwa solche, die dem libertären Kommunismus oder eher kollektivistischen Strömungen nahe stehen, verstehen Encapuchado-Gewalt ebenfalls als Ausdruck des Klassenkampfes, jedoch ohne so viele Bedingungen wie Marxisten. Sie haben weniger Probleme mit individuellen Aktionen, wenn diese im Kontext kollektiven Protests stehen.

Die Gewaltdebatte hat sogar zu Gewalt zwischen den studentischen Demonstranten geführt. Bei vielen Märschen, mitten in den Konfrontationen zwischen Encapuchados und der Polizei, mussten sich Anarchist*innen und Encapuchados oft mit legalistischen, reaktionären Tendenzen auseinandersetzen, die versuchten, sie aufzuhalten, was fast immer in physischen Konfrontationen zwischen diesen beiden Arten von Demonstranten endete.

Welche unterschiedlichen anarchistischen Taktiken und Strategien gibt es für die Teilnahme an Studentenbewegungen?

Anarchisten engagieren sich in der Studentenbewegung, ohne jedoch Forderungen an den Staat zu stellen. Sie beteiligen sich mit dem Ziel, den Studentenkampf zu radikalisieren, antiautoritäres Gedankengut zu verbreiten und sich an Straßenkonfrontationen zu beteiligen. Viele Anarchisten versuchen, ihr soziales Umfeld an ihren Gymnasien und Universitäten zu politisieren, vor allem die Genossen, die sich eher mit dem Bakuninismus und dem libertären Kommunismus identifizieren. Die eher nihilistischen, aufständischen und individualistischen Tendenzen konzentrieren sich mehr auf die Teilnahme an Straßengewalt im Rahmen von Massenmärschen.

Derzeit werden Konfrontationstaktiken ausschließlich im Dienste institutioneller Petitionen eingesetzt, um Druck auf die Regierung auszuüben. Sie haben kein revolutionäres Ziel, weil die Studentenbewegung selbst keine revolutionären Ziele hat.

Unabhängig davon waren sie wichtig, weil es innerhalb der Schulbesetzungen Solidaritätsbeziehungen, Aktivitäten zugunsten der Streiks, Vorteile für Gefangene, politische Foren und Diskussionen und dergleichen gab. Viele Kinder, deren Politik nicht über „kostenlose Bildung“ oder „ein Ende der gewinnorientierten Bildung“ hinausging, radikalisierten sich durch die Teilnahme an diesen Aktivitäten. Darüber hinaus waren die Schulbesetzungen und -streiks, obwohl sie einem reformistischen Ziel dienten, Ausdruck einer Rebellion, die sich den Behörden widersetzte und über traditionelle Formen des Protests hinausging.

Das war besonders im Jahr 2011 ziemlich interessant. Die Besetzungen von Universitäten und Gymnasien dienten als Orte für libertäre Buchmessen, Punkshows und Diskussionen; Für die Monate, in denen sie existierten, waren sie befreite Räume, in denen sich Solidarität und horizontale Beziehungen außerhalb des Diktats von Kapitalismus und Zweckmäßigkeit entwickelten. Es gab Potlucks, gemeinsame Wandmalereiprojekte, Bücher, Fanzines und Kommuniqués. Auch bei der endgültigen Räumung der Besetzungen durch die Polizei kam es zu Widerstand und Konfrontation.

Wie wirken sich die Bildungskosten auf Studenten in Chile aus? Beeinflusst es, wer zur Schule gehen kann? Beeinflusst es die Politik und die Prioritäten der Studierenden? Kann anarchistische Organisation etwas dagegen tun?

In Chile ist Bildung die treibende Kraft, die die Klassenungleichheit und die Vorherrschaft einer Klasse über die anderen reproduziert und aufrechterhält. Über den wirtschaftlichen Aspekt hinaus dient Bildung auch als eine Form der Domestizierung – indem man dazu bringt, sich Dinge zu merken, anstatt selbst zu denken. Es gibt mehr Mathematik als alles andere und wenig Zeit für Geschichte, und die Geschichte, die einem beigebracht wird, ist eine lineare Geschichte, die aus Ereignissen und Daten besteht, die kein wirkliches Nachdenken oder Hinterfragen erfordern. Alle Klassen werden dazu indoktriniert, blind auf Kapitalismus und Autorität zu vertrauen.

Was können Anarchisten dagegen tun? Nicht viel. Die Wahrheit ist, dass die Forderung nach kostenloser Bildung vom Staat ein institutioneller Kampf der Reformisten ist, auch wenn einige radikalere Sektoren diese Forderung aufgreifen, weil sie darin einen ersten Schritt zu einem allgemeinen Kampf gegen den Kapitalismus sehen. Allerdings konzentrieren sich Anarchisten mehr auf die Schaffung von Konflikt- und Radikalisierungsräumen. Das Ziel ist Aufstand, nicht Reform.

„Mit oder ohne Maske, zum Kampf auftauchen.“

Sprechen Sie über das kulturelle Element des studentischen Widerstands.

Dazu können Wandmalereien, Buch- und Propagandamessen, Literaturverteilung (Feria), Kunstausstellungen und Workshops gehören. All dies kommt häufig vor, erreichte aber im Jahr 2011 seinen Höhepunkt. Beispielsweise gab es Workshops zu Themen, die indirekt mit der Studentenbewegung in Zusammenhang stehen – etwa den Gesetzen, die aus Pinochets Diktatur bestehen bleiben, der Logik der marktwirtschaftlichen Bildung und den Lösungen, die die Bewegung vorschlug, etwa der Einführung neuer Bildungsgesetze, die die Privatisierung der Bildung abschaffen würden.

Anarchisten veranstalteten Workshops, die über die Forderung nach Zugang zu bürgerlichen Arbeitsplätzen und einer „gerechteren“ Bildung hinausgingen. Sie schlugen eine libertäre Vorstellung von Bildung außerhalb der Autoritäts- und Herrschaftsverhältnisse vor. Die Dynamik in diesen Räumen war anders als beispielsweise die Dynamik innerhalb besetzter sozialer Zentren. Die Berufe an Universitäten und weiterführenden Schulen sind fast durchweg antikapitalistisch, unterscheiden sich jedoch in Bezug auf bestimmte Ideologien.

Anarchisten waren immer eine Minderheit, sowohl bei den Besetzungen als auch auf der Straße. Doch die Märsche waren so groß – im August 2011 waren es 300.000 Menschen –, dass es, obwohl sie eine Minderheit waren, immer noch VIELE Encapuchados gab. Sie waren den Behörden quantitativ ein Dorn im Auge und die Polizei war oft überfordert.

Möchten Sie mit Geschichten über Studentenkämpfe in Chile abschließen?

Der erste Massenmarsch im Jahr 2011 fand als Protest gegen Wasserkraftwerke im Süden Patagoniens statt, ein Projekt des Konzerns HidroAysen. Die Regierung stimmte dem umstrittenen Projekt zu; Als Reaktion darauf gab es einen riesigen, spontan organisierten Marsch vor dem Präsidentenpalast La Moneda. Es endete in einem großen Aufstand.

Der pazifistische und versöhnliche Sektor versuchte vergeblich, die Encapuchados zu bändigen. Am Ende verließen sie einfach den Marsch. Gegen 22 Uhr waren fast alle Reaktionäre gegangen und nur noch Aufständische waren auf der Straße. Beim Blick auf die Alameda, den Hauptboulevard durch die Innenstadt von Santiago, konnte man verschiedene Banken in Ruinen sehen und das Geräusch von zerbrechendem Glas an den Schaufenstern von Unternehmen und Institutionen hören. Ein McDonalds stand in Flammen. Es war wunderschön.

Auch die „Encapuchado-Radtouren“ (denken Sie an „Schwarzblock-Radtouren“) waren wunderschön. Ich glaube, zwischen 2011 und 2013 ereigneten sich drei davon. Sie wurden über soziale Netzwerke und durch Mundpropaganda beworben. Die Polizei wagte es nicht, in den Block einzudringen. Die ersten beiden dieser Radtouren zogen viele Menschen an – ich schätze, es waren 500 bis 600 Menschen im Block, die auf Fahrrädern saßen, politische und kommerzielle Werbung zerstörten und sich Luxusautos gegenübersahen. Der Block begann an der Plaza Italia und ging, anstatt wie jeder andere Marsch in die Innenstadt zum Präsidentenpalast zu gehen, in die andere Richtung, nach Providencia, dem Zentrum der bürgerlichen High Society in Santiago, und erreichte schließlich das riesige Einkaufszentrum Costanera Center – den höchsten Wolkenkratzer Lateinamerikas, ein Symbol des kapitalistischen Reichtums. Bei den ersten beiden Radtouren gelang es ihnen, mit ihren Fahrrädern das Einkaufszentrum zu betreten und dabei „Tod dem Staat! Viva la anarquía!“ zu skandieren. und Graffiti an die Wände und Fenster von Luxusgeschäften schreiben.

Vor allem aber waren die Tage im August 2011 unvergesslich. Zuerst gab es am 4. August den Tag der doppelten Proteste (Tag und Nacht), dann den zweitägigen Streik des CUT (Vereinigtes Arbeiterzentrum von Chile), unterstützt von Studenten und Gewerkschaften.

Am 4. August waren es nur Studenten, die aktiv waren, aber mit einer enormen Besucherzahl. Ab 7 Uhr morgens wurden in verschiedenen Teilen von Santiago Barrikaden errichtet. Im Laufe des Nachmittags konfrontierten Menschen im gesamten Stadtzentrum die Polizei. Am Ende gab es keinen Marsch – die Regierung hatte ihn nicht genehmigt. Dennoch war es ein Tag massiven, allgemeinen Protests mit Caseroleos (Menschen, die mit Töpfen und Pfannen schlugen) von ihren Terrassen oder aus ihren Fenstern. Dies war ungewöhnlich, da es von der Mehrheit der Bürger unterstützt wurde. Sogar Hippies, die Gewalt ablehnen, warfen als Reaktion auf den Kontext wahlloser Unterdrückung und Autoritarismus Steine ​​auf die Polizei.

Die Augusttage gehörten zu den wenigen Protesten dieser Zeit, bei denen Gewalt von weiten Teilen der Studentenbewegung als legitime Taktik angesehen wurde. An allen Straßenecken in der Innenstadt warteten riesige Gruppen von Encapuchados darauf, dass Polizeiautos vorbeifuhren, um sie anzugreifen. Überall gab es Barrikaden und durch die Zerstörung von Eigentum gingen Millionen Pesos verloren. Das waren die umfassendsten Fälle von Revolte, die ich in meinem Leben gesehen habe.

The Chicago Conspiracy – Ein Dokumentarfilm über das Erbe der Militärdiktatur in Chile und die Formen des Widerstands.

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