Bericht: To Change Everything US-Tour

Letzten Monat haben wir die To Change Everything US-Tour abgeschlossen, bei der Anarchist*innen aus Lateinamerika, Osteuropa, dem Balkan und Nordamerika zusammenkamen, um Erfahrungen über die Aufstände und sozialen Bewegungen des letzten Jahrzehnts auszutauschen. Innerhalb von 65 Tagen präsentierten wir 59 Veranstaltungen in 57 Städten und sprachen insgesamt mit weit über 2000 Menschen. Um eine Audioaufnahme einer der Präsentationen zu hören, schalten Sie Folge 44 des Ex-Worker-Podcasts ein.

Viele Menschen haben die Broschüre und das Video gesehen, die wir zum Thema „Alles verändern“ verteilen; Wir wollten im Anschluss interkontinentale Gespräche über Strategie und Befreiung initiieren. Im digitalen Zeitalter ist es wichtiger denn je, sich persönlich zu treffen, zu diskutieren und Kontakte zu knüpfen. Wenn Sie uns auf dieser Reise kennengelernt haben, bleiben Sie bitte in Kontakt und helfen Sie uns bei der Ideenfindung, was wir als nächstes gemeinsam tun sollten.

Wir hatten eine wundervolle Tour. Für diejenigen unter uns, die sowohl in den USA als auch im Ausland leben, ist es lehrreich, das gesamte Land auf einer einzigen Reise zu erkunden. Es gibt Ihnen die Lage des Landes. Hier ist, was wir gesehen haben.

Die gute Nachricht ist, dass sich viele Menschen in den Vereinigten Staaten neu für Anarchismus interessieren. Die meisten unserer Veranstaltungen waren besser besucht als erwartet und zogen in einigen Fällen mehr als hundert Menschen an. Im Mittleren Westen zum Beispiel, der nicht als Brutstätte des Radikalismus bekannt ist, waren wir überrascht, wie viele Menschen über Revolution sprechen wollten, insbesondere in Städten, die nur eine Tagesfahrt von St. Louis, Missouri, entfernt waren. Dies ist die Generation, die durch die Ferguson-Proteste radikalisiert wurde. Auch wenn die staatliche Unterdrückung zunimmt und das Überleben immer schwieriger wird, entstehen dadurch neue Möglichkeiten.

Gleichzeitig scheint es, dass es weitgehend an Infrastruktur- und Organisationsformen mangelt, die es den Menschen ermöglichen würden, diesem Interesse nachzugehen. In Washington, D.C., einst ein Epizentrum anarchistischer Aktivitäten, fragten viele Leute, nachdem wir vor vollem Saal gesprochen hatten, wie sie sich in lokalen anarchistischen Gruppen engagieren könnten – und keiner der langjährigen Einheimischen wusste, was er ihnen sagen sollte. Immer wieder hörten wir in vielleicht einem Dutzend Städten, dass unsere Veranstaltung vielleicht die größte Versammlung von Anarchisten war, die ihre Gemeinde seit Jahren gesehen hatte. Das sind keine guten Nachrichten. Anstatt nostalgisch über die Strukturen der Vergangenheit zu schwelgen, fordern wir unsere Genossen in den gesamten USA auf, mit neuen Wegen zu experimentieren, um Menschen zusammenzubringen.

Da wir unsere Erfahrungen und Kritik jeden Abend im Dialog mit einem breiten Spektrum von Menschen artikulieren mussten, konnten wir von anderen lernen und unsere eigenen Ansichten verfeinern und klarstellen. Neben der Vorstellung der Grundprinzipien des Anarchismus konzentrierten sich unsere Gespräche auf den Unterschied zwischen Demokratie und Autonomie, die Fallstricke der Organisation um Forderungen herum und wie sich Nationalismus, Faschismus und Militarisierung als Reaktion auf dieselben Krisen ausbreiten, die Anarchisten zu bewältigen hoffen. Das letzte Thema erwies sich als besonders aktuell, da unsere Tour mit der sogenannten „Migrationskrise“ in Europa zusammenfiel, die selbst durch Grenzen und Nationalismus verursacht wurde. Außerdem schloss sich uns an der Nordost- und Nordwestküste ein Kamerad der Gruppe an, die Para Cambiar Todo in Argentinien veröffentlichte. Sie konzentrierte sich auf die Art und Weise, wie die Errungenschaften der argentinischen Revolution von 2001 wieder in die dort vorherrschende Ordnung integriert wurden, um kritisches Nachdenken darüber anzuregen, wie man den Prozessen der Kooptierung widerstehen kann.

Verschiedene Themen unserer Präsentation fanden in verschiedenen Teilen des Landes Resonanz. Im Nordosten, wo einige unserer Veranstaltungen von Mitgliedern der Black Rose Anarchist Federation gebucht wurden, konzentrierten sich die Diskussionen oft auf grundlegende strategische Fragen, da Genossen mit einem Hintergrund des Aktivismus oder der Gewerkschaftsorganisation Schwierigkeiten hatten, unsere Kritik an nachfragezentrierter Organisierung zu verstehen. An anderer Stelle konzentrierten sich die Teilnehmer mehr auf die Frage, wie man auf die Ausbreitung des Nationalismus reagieren und wie man sich solidarisch mit der Zielgruppe verhalten kann. Gelegentlich diskutierten wir über Anhänger von Syriza oder linken Bewegungen in Argentinien – Befürworter eines Reformismus, für den die Aussichten immer düsterer zu sein scheinen.

Das war eine ehrgeizige Tour. Die letzte vergleichbare anarchistische Vortragsreise durch die USA fand wahrscheinlich im Jahr 2010 statt, als unsere griechischen Genossen kamen, um We Are an Image from the Future vorzustellen. Wir hoffen, dass unsere Bemühungen andere dazu inspirieren, ähnliche Unternehmungen voranzutreiben. Die Tour gab uns eine unschätzbar wertvolle Gelegenheit, einen Blick auf unsere unmittelbaren Probleme zu werfen, uns gemeinsam kritisch über die bevorstehenden Herausforderungen Gedanken zu machen und neue Freundschaften zu schließen, die uns noch lange inspirieren werden.

Unterwegs sahen wir die Küstenlinie auf allen vier Seiten des US-amerikanischen Festlandes, drei der Großen Seen, die Niagarafälle sowie mehrere Wüsten und Schluchten. Wir bestiegen Berge und schwammen in einem Dutzend Seen, Flüssen und Ozeanen. Wir haben uns in Mexiko verirrt und sind in der Halloween-Nacht durch die Innenstadt von Los Angeles geschlendert, ohne irgendwo schlafen zu können. Wir hielten die Korrespondenz zwischen Emma Goldman und Alexander Berkman in der Labadie Collection, dem größten Archiv anarchistischen Materials in Nordamerika, in unseren Händen. Wir besuchten Goldmans Grab und die Gräber anderer Kameraden auf dem Waldheim Cemetery in Chicago sowie das Denkmal in der Nähe des Ortes des Haymarket-Massakers. Wir beklagten die Ästhetik von Las Vegas und die Gentrifizierung des Albany Bulb in Berkeley. Wir sahen Lamas, Stinktiere, Seelöwen, Kojoten, Schlangen, Schildkröten, Elche, Hirsche, Kaninchen, Waschbären und tausendjährige Mammutbäume. Wir haben in sechs Sprachen gestritten. An manchen Tagen besuchten wir bis zu vier Städte, in denen jeweils eine andere Aktivität geplant war. Wir erlebten viele Abenteuer.

Vielen Dank an Strangers in a Tangled Wilderness und Hayes Auto Service für ihre Hilfe beim Transport und an die großzügige Person, die uns einen Minivan geliehen hat, während wir das Getriebe in unserem eigenen behinderten Fahrzeug ausgetauscht haben – ganz zu schweigen von den unzähligen anderen Kameraden, die Veranstaltungen für uns organisiert, uns verpflegt und untergebracht haben, Spenden gesammelt haben, um unsere Ausgaben zu decken, Dinge per Post verschickt haben, die wir vergessen hatten, und ihre Erkenntnisse und Begeisterung mit uns geteilt haben. Vor allem sind wir allen mutigen Menschen dankbar, die im Streben nach Befreiung ihre Freiheit und manchmal auch ihr Leben riskieren.

Hier folgen einige Geschichten von einigen der Orte, die wir besucht haben, erzählt in sieben verschiedenen Stimmen.

In Baltimore sahen wir Spuren der Unruhen, die durch den Polizeimord an Freddie Gray im April 2015 ausgelöst wurden.

Das Museum of Reclaimed Urban Space in Manhattan.

Sobald wir im Big Apple ankamen, hielten wir im Museum of Reclaimed Urban Space im Erdgeschoss von Manhattans berüchtigtem See Squat einen Vortrag über Besatzungsbewegungen im Ausland. Anschließend besetzten wir eine stillgelegte Wohnung in Brooklyn, wo wir für die Dauer unseres Aufenthalts in New York City wohnten. Die Gentrifizierung breitet sich auf der ganzen Welt aus und schwemmt überall radikale soziale Zentren und Hausbesetzungsbewegungen weg – und New York ist am schlimmsten betroffen. Sehen Sie, Squat selbst liegt in einer bürgerlichen Einöde teurer Restaurants fest und ist im wahrsten Sinne des Wortes auf ein Museum reduziert, das das markiert, was einst war. Genau davor haben wir in unserer Diskussion über die Vorteile und Gefahren einer Fokussierung auf die Infrastruktur gewarnt. Aber ein paar Tage lang, zum Teufel mit der Gentrifizierung, lebten wir den Traum – inklusive dröhnender U-Bahn direkt vor unserem mietfreien Fenster.

Es gibt so etwas wie den amerikanischen Exzeptionalismus. Die Amerikaner sind sich sicher: So schlimm die Dinge in den USA auch sein mögen, anderswo muss es noch schlimmer sein. Diese Vorstellung von Amerika als dem gelobten Land ist tief in der amerikanischen Psyche verankert. Immer wieder hörten wir Zuhörer erklären, dass die Widerstandsbewegungen, die wir in anderen Teilen der Welt beschrieben haben, inspirierend seien, dass die Menschen in den Vereinigten Staaten jedoch nicht so aufbegehren würden, weil sie es leicht hätten – sie seien von materiellen Annehmlichkeiten und der Apathie der Mittelklasse verführt. Dies wurde für uns bei unserer ersten Präsentation in New York dramatisiert, als eine Frau aufstand, um ihre Solidarität mit unseren Hausbesetzungskämpfen in Osteuropa zum Ausdruck zu bringen und zu fragen, wie wir helfen könnten. Sie sagte, dass es den Menschen in den USA noch nicht so schlimm gehe, dass sie bereit seien, sich zu wehren. Um das ins rechte Licht zu rücken: Sie war eine arbeitslose HIV-positive Afroamerikanerin mittleren Alters, deren Wohnprojekt geräumt wurde. Vielleicht liegt das Problem nicht darin, dass es den Menschen hier nicht schlimm genug geht, sondern in der Vorstellung, dass es woanders noch schlimmer sein muss.

Am folgenden Abend hatten wir eine vollbesetzte Veranstaltung in der Base in Brooklyn. Vielen Dank an alle unsere Kameraden dort, für die schicken Plakate im Briefdruck und alles andere.

Vor anderthalb Jahrzehnten war Boston eines der Zentren altmodischer anarcho-kommunistischer Organisierung in den Vereinigten Staaten und verfügte über eine Sektion der Northeastern Federation of Anarcho-Communists, die die reguläre englischsprachige Zeitschrift der NEFAC herausgab und bei Bushs Amtseinführung im Jahr 2001 sogar die Führung bei der Forderung nach dem schwarzen Block übernahm die Hassliebe, die bestimmte NEFACer zu unseren Bemühungen hatten. Aber sie waren ein wesentlicher Teil der damaligen anarchistischen Bewegung und haben im Verhältnis zu ihrer Zahl viel erreicht.

Es wäre schön, wenn es sie noch gäbe. Wir könnten darüber diskutieren, warum das Organisieren am Arbeitsplatz nie wieder eine zentrale Rolle in der anarchistischen Strategieentwicklung einnahm: Sie würden darauf beharren, dass dies der Grund sei, warum Anarchisten nicht stärker in die Erreichung „der Massen“ vorgedrungen seien, während wir entgegenwirken würden, dass die durch die kapitalistische Globalisierung und den Übergang der Mehrheit der Arbeiter von der industriellen Produktion in die Dienstleistungsbranche vorangetriebene Prekarisierung das Epizentrum der wirtschaftlichen Kämpfe vom Arbeitsplatz auf die Straße verlagert habe. Wir könnten uns gegenseitig „Ich habe es euch gesagt“ über die Krisen und Aufstände des letzten Jahrzehnts sagen. Sie würden zugeben, dass wir ein besseres Verständnis dafür hätten, wie man einen Dialog mit Menschen außerhalb des anarchistischen Milieus eröffnet, während wir anerkennen würden, dass wir uns in unserer glücklichen Jugend nur dank ihrer schwerfälligen, stetigen Bemühungen als die verlorenen Kinder der Freiheit präsentieren konnten.

Von unseren alten Rivalen ist heute in Boston leider kaum etwas zu sehen. Es ist ironisch, dass unser informelles Netzwerk seine sorgfältig zusammengeschlossene Infrastruktur überlebt hat. Das mag daran liegen, wie wir einst über den aufständischen Anarchismus argumentierten, dass einige Organisationsformen mehr Energie und Ressourcen produzieren, als sie verbrauchen, während andere mehr kosten, als sie produzieren. Aber es spricht auch für die Vergänglichkeit anarchistischer Projekte – und sozialer Netzwerke aller Art – in Nordamerika. An unserem Vortrag nahmen intelligente und engagierte Genossen mit unterschiedlichen Kämpfen und Hintergründen teil, aber die Perspektive des Klassenkampfs wurde von einer sehr kleinen Anzahl von Aktivisten vertreten, die sich gegen den Strom für die Wiederbelebung anarchistischer Arbeiterorganisationen in Massachusetts einsetzen. Das Letzte, was wir wollen, ist, Argumente durch Zermürbung zu gewinnen; Es ist besser, Teil eines lebendigen Spektrums anarchistischer Praktiken und Strategien zu sein, mit Raum für Meinungsverschiedenheiten und Debatten. Gebt nicht auf, Genossen, vor allem nicht, wenn ihr nicht mit uns übereinstimmt.

Nach der Diskussion machten wir einen malerischen Rundgang durch die Stadt und sahen uns das Hotel an, in dem Ho Chi Minh und Malcolm X einst als Konditor bzw. Hilfskellner arbeiteten. Die Demütigungen der Dienstleistungsbranche werden sicherlich weiterhin Revolutionäre hervorbringen; Die Frage ist, ob Anarchisten beteiligt sein werden.

Der Flying Squirrel Community Space in Rochester, NY.

Eine Gruppe von Kameraden wartete in der 28. und Liberty Street auf uns. Einer von ihnen hatte sorgfältig einen historischen Rundgang durch die Nachbarschaft für uns vorbereitet. Obwohl wir uns noch nie getroffen hatten, wurden wir wie alte Freunde behandelt.

Unser Gastgeber erzählte uns eine Geschichte von vor fast 140 Jahren. Nach Jahren der Lohnkürzungen und Entlassungen streikten Eisenbahnarbeiter in den gesamten USA. Es begann im Sommer 1877 in West Virginia und breitete sich schnell auf mehrere andere Bundesstaaten aus. Arbeiter erhoben sich spontan und unabhängig von ihren Gewerkschaften, verhinderten die Fahrt der Züge und zerstörten Waggons und Bahnhöfe. Der Streik dauerte 45 Tage und wurde schließlich von lokalen, staatlichen und bundesstaatlichen Milizen niedergeschlagen. Offenbar ereignete sich dort in Pittsburgh die schlimmste Gewalt.

Er führte uns durch einige Straßen zu verschiedenen Orten, an denen Arbeiter gegen 300 Milizionäre aus Philadelphia gekämpft hatten. Die Arbeiter bewaffneten sich und der Konflikt dauerte tagelang und zwang die Milizen auf die Straße, wo sie aus allen Richtungen beschossen wurden. Wir wurden für einen Moment in die Geschichte zurückversetzt, als würde mir ein Freund von einem Aufstand erzählen, an dem er vor ein paar Wochen teilgenommen hat. Es ist ein Geschenk, in die Fußstapfen vergangener Rebellen zu treten und zu verstehen, dass das, was auch immer passiert ist, niemals verloren ist, sondern immer noch da ist.

Als wir früher an diesem Tag durch die Stadt fuhren, hatten wir ein beeindruckendes, aber seltsames Gebäude entdeckt. Es war ein hoher Turm, wie eine Kathedrale oder ein Schloss aus einer Wüsten-Imperium-Fantasy-Geschichte. Wir machten ein paar Fotos und dachten nicht weiter darüber nach, aber wie einer von uns es ausdrückte: „Es ist einfach typisch für mein Schicksal, dass dort heute unsere Präsentation sein wird.“ Tatsächlich war das Gebäude Teil der Universität; Obwohl es innen wie eine Schule der Zauberei aussah, fanden wir unser vorgesehenes Klassenzimmer. Es sah ganz normal aus.

Während wir mit dem rollbaren Podium herumalberten, füllte sich der Raum mit über 120 Leuten. Die meisten waren Studenten, aber es gab auch andere, junge und alte. Es folgte eine interessante Diskussion, die von kraftvollen politischen Fragen und liebevollen, feurigen Aussagen bis hin zu grundlegenden Fragen wie „Wer wird in Anarchy die Straßen reinigen?“ reichte. Viele lachten vielleicht (ich auch), aber es führte zu einem Gespräch über die Wertschätzung des Lebens der Menschen gegenüber ihrer Arbeit, die individuelle Verantwortung in einer Gemeinschaft und die brutale Macht des Geldes und der Wirtschaft. Wer das Gefühl hat, seine Frage sei nicht „clever genug“, vergiss das und meldet sich zu Wort! Normalerweise entsteht Großes dadurch, dass man ehrlich ist.

Später am Abend war noch eine weitere Veranstaltung mit uns geplant; Wir fanden uns in einem schönen Zuhause mit einem Wohnzimmer voller lokaler Anarchisten wieder. Eines der Ziele bestand darin, das interne Netzwerk radikaler Individuen in der Stadt zu stärken, zumal sich viele Menschen nicht kannten. Für mich persönlich ist dies eines der Dinge, von denen ich in jedem Kontext mehr sehen möchte, sei es zu Hause oder an Orten, die ich besuche. Sich selbst herauszufordern, unser Leben, unsere Freuden und Probleme zu einer kollektiven Angelegenheit, einem kollektiven Anliegen zu machen.

Ein öffentliches Denkmal in Pittsburgh, Pennsylvania, das von der Howling Mob Society eigenständig errichtet wurde, um den aufrührerischen Eisenbahnstreik von 1877 zu feiern.

Eine weitere langjährige öffentliche Installation in Pittsburgh.

Drei Tage nach unserem Vortrag in der Cathedral of Learning saßen wir um ein Feuer auf Baumstämmen im Gras und in der Erde eines schönen Gemeinschaftsgartens auf einem besetzten Feld, umgeben von Asphalt und niedrigen Gebäuden. Die Leute sagten, die Stadt werde „Little Detroit“ genannt, wahrscheinlich wegen der wirtschaftlichen (und architektonischen?) Ähnlichkeiten. Ich weiß es nicht, aber das GPS hatte uns nach Toledo geführt.

Noch während die Sonne schien, erkundete ich die kleinen Wege rund um die Gemüse- und Sonnenblumenbeete. Ein großes, farbenfrohes Wandgemälde mit Fabeltieren, Dachsgärtnern und Eichhörnchenanarchisten schmückte die dem Garten zugewandte Seite eines Backsteinhauses. Kinder liefen durch die romantische Umgebung; Sogar die Komposthaufen verrottender Pflanzen sahen im orangefarbenen Herbstlicht wunderschön aus. Neben dem Feuerkreis befand sich eine Außenküche, die selbst aus Holz und Lehm gebaut worden war. Während die Sonne unterging, stellten die Menschen zu diesem Anlass mitgebrachte Eintöpfe auf den Tisch. Wir aßen alle zusammen und unser Feuer wuchs, während sich die Dunkelheit ausbreitete.

Die Atmosphäre dieser Präsentation war ganz anders als bei anderen Zeiten dieser Tour. Einführungen und Diskussionen vermischten sich, da Menschen aus allen Richtungen mit ihren Gedanken kamen. Ein warmes Willkommensgefühl für jeden, der im Kreis nach innen schaut, der annimmt, zuhört und horizontal lehrt. Um allen nahe zu sein, ihnen aber auch die Gegensätze entgegenzutreten, aus denen wir kommen. Es war ein magischer Abend und ich möchte allen danken, die ihre kraftvollen und konfrontativen Erkenntnisse geteilt haben. Selbst auf dem asphaltierten Gelände zwischen domestizierten, modernen Menschen spürte ich die Anwesenheit bescheidener Krieger.

In Ayn Rands klassischem Werk der kapitalistischen Propaganda, Atlas Shrugged, schildert sie ein Detroit, das vom Sozialismus ruiniert wurde. Ohne die Dynamik des freien Marktwettbewerbs ist die Wirtschaft zusammengebrochen und die Gebäude, die sie errichtet hat. Die Überlebenden verweilen bestialisch, mürrisch und unmotiviert; Rand deutet an, dass sie sogar die Fähigkeit zum Sprechen verlieren. Schlimmer noch – zumindest nach ihren Maßstäben – haben sie aufgehört, Währungen für ihre wirtschaftlichen Transaktionen zu verwenden.

Detroit ist heute tatsächlich nur noch ein Schatten seines früheren Glanzes, ganze Viertel sind verlassen und zerstört. Ironischerweise wurde dies durch die Globalisierung desselben ungezügelten Kapitalismus verursacht, den Ayn Rand als Quelle allen Lebens betrachtete. Wenn wir durch die Innenstadt von Detroit radelten, hatten wir oft das Gefühl, durch eine weitläufige Geisterstadt zu fahren, eine Art ländliches Ödland, das durch die Entstehung von Industriemetropolen wie dem Detroit des frühen 20. Jahrhunderts entstanden ist. Rands geliebte Marktwirtschaft erzeugt scheinbaren Überfluss, indem sie Ressourcen in enormen Konzentrationen ansaugt, sie dann verbrennt und nur Trümmer hinterlässt. Um Sole zu zitieren: „Schau dir Detroit an, jetzt schau dir die Welt an.“ Wenn der heutige Bundesstaat Detroit die Auswirkungen des Aufschwungs und Niedergangs der US-Automobilindustrie widerspiegelt, welche Folgen werden dann der Aufstieg und Fall von Google für uns alle haben?

In einem der fast verlassenen Viertel in der Innenstadt von Detroit wurden verlassene Häuser in Kunst verwandelt. Das Aufblühen der Kreativität in vom Kapitalismus verlassenen Räumen … oder beginnende Gentrifizierung?

Detroit. Ich habe noch nie so viel Leere in einer Stadt gesehen, nicht einmal in Städten auf dem Balkan, die vom Krieg zerrissen und dennoch von Menschen bewohnt sind, die entschlossen sind zu leben. In Detroit sah ich die Leere in den verlassenen Alleen, Bahnhöfen, Wolkenkratzern und Vierteln, alles überdimensioniert für eine Armee von Giganten – alles, denn die Industrie war längst verschwunden, und nichts als diese leeren Relikte des Fordismus deuteten darauf hin, dass es sie jemals gab.

Aber ich habe diese Leere auch unter Genossen gesehen. Sogar der Raum, in dem unsere Präsentation stattfand, schien überdimensioniert zu sein, und die leeren Stühle bei einer für Detroiter Verhältnisse gut besuchten Veranstaltung schienen mir längst verstorbene Kameraden zu repräsentieren.

Während der Diskussion bemerke ich einen älteren Kameraden, der im Dunkeln in der hinteren Reihe sitzt. Es dauert eine Weile, bis sie spricht. Sie kommt aus einem heruntergekommenen Viertel, in dem sie erbittert darum kämpfen müssen, den Strom in einem Gebäude aufrechtzuerhalten, das bald geräumt werden muss. „Aber selbst wenn wir dieses Rennen gewinnen, stehen noch so viele weitere Menschen vor der Räumung“, sagt sie. In ihrer Stimme liegt jedoch keine Verzweiflung. Kein Mangel an Selbstvertrauen. Kein Gedanke an eine Niederlage. „Wir müssen kämpfen, auch wenn wir alle gemeinsam unseren Körper in Gefahr bringen“, schlussfolgert sie in einer Sprache, die viel radikaler ist als das, was ich von den meisten Kameraden auf unserer Tour gehört habe. Sie und ihre Freunde kämpfen offensichtlich um ihr Leben.

Ihre einfachen, aber kraftvollen Worte verfolgen mich bis tief in die Nacht, während ich über dem Computer hocke und versuche, die E-Mails zu beantworten, die sich ständig häufen, und meinen Teil unserer Präsentation zu verfeinern. Während ich mit den Worten kämpfe, höre ich ein lautes Geräusch – ist das eine Menschenmenge, die die Speisekammer zertrümmert?

Ich bin seit meiner Kindheit mit Geschichten über ruhelose Geister aufgewachsen, die mit unerledigten Geschäften durch das Land wandern. Haben unsere Geschichten über die mutigen Aktionen moderner Anarchisten den revolutionären Geist der Industriearbeiter geweckt, den ich in Diego Riveras Wandgemälden am Institute of Arts in Detroit gesehen habe? Sind es die Dichter, die Banditen, die Landstreicher oder andere mystische Wesen der Nacht? Oder haben unsere Träume von Freiheit die heutigen Bewohner Detroits, die Armeen der Arbeitslosen, die prekären Arbeiter, die es satt haben, von einer Friedhofsschicht zur nächsten zu rennen, geweckt? Haben sie angehalten, um einen Aufruhr zu machen? Während sich der Tumult mit teuflischem Knallen und Grollen steigert, lockt mich meine Neugier von meinem Platz.

Ich schleiche mich vorsichtig in die Küche – nur um sie leer und verlassen vorzufinden. Dann wird mir klar, dass ich nicht allein bin. Ein Augenpaar blickt mich von einem hohen Regal aus an, aus dem Essen aus seinen Behältern gerissen und über den Boden geworfen wurde. Eine Ratte. Eine einzelne Ratte.

Wir halten inne und starren einen Moment lang, unsere Augen sind fest miteinander verbunden. Wir brauchen keine Worte, um einander zu verstehen. Wir sind Komplizen des Verbrechens, in der Stadt der Schläfer zu leben. Ich schalte das Licht aus, damit sie weiter die Küche plündern kann. Sie wird mich nicht stören, meine Gedanken über den Kampf um die Freiheit zu ordnen. Wir empfinden es anders, aber wir bekämpfen den gleichen Hunger.

Am folgenden Abend treffen wir uns wieder. Diesmal sehe ich die Ratte eine doppelt so große Dose die Wand hochtragen. Das Gewicht ihrer Beute zieht sie nach unten, doch sie erhebt sich und klettert weiter.

Ich begegnete diesem mitreißenden, entschlossenen, mutigen Blick in den Augen unsichtbarer Kämpfer an vielen Orten unserer Reise. Vielleicht nicht an den Orten, die Sie erwarten würden; vielmehr in den unerwarteten Geografien des Kampfes. In den Augen derer, die die Schlachten von Ferguson miterlebt haben, in denen, die in der Wüste von Arizona gegen Grenzen kämpfen, in den Blicken derer, die ohne Papiere in Las Vegas leben, in den deportierten Migranten auf den verlassenen Straßen von Tijuana, in den Augen derer, die aus New York heraus gentrifiziert werden.

Vielleicht sind es nicht viele. Ihr Licht könnte – Dunkelheit sein. Die Leute erwarten vielleicht nicht, dass sie steigen. Aber wir werden sie brüllen hören.

Weitergabe von Emma Goldmans Presseausweisen in der Labadie Collection in Ann Arbor, Michigan – dem größten Archiv anarchistischen Materials in Nordamerika.

Das Haymarket Martyrs’ Monument auf dem Waldheim Cemetery in Chicago, wo Emma Goldman, Lucy Parsons, Voltairine de Cleyre, August Spies, Boris Yelensky, Ben Reitman und andere Anarchisten begraben sind.

Wir sprachen in einer Besetzung, einem der wenigen in den Vereinigten Staaten und dem ersten offen besetzten Gebäude, das wir auf dieser Tour sahen. Es ist ein großes Haus mit einem schönen Hinterhof, in den wir den Vortrag aus dem Keller verlegt haben, der mit Stuhlreihen und Bannern an den Wänden vorbereitet war. Das Viertel wird von Einwanderern aus Guerrero, Mexiko, bewohnt, und viele Teilnehmer des Vortrags kamen ebenfalls von dort; Es war gut, mich ein wenig zu Hause zu fühlen und mein Spanisch zu üben. Am Tag zuvor hatte es in Chicago eine Veranstaltung zum Gedenken an die 43 Studenten gegeben, die ein Jahr zuvor in Mexiko verschwunden waren, und vor meinem Vortrag sprach ich darüber und über das Massaker im Carandiru-Gefängnis in São Paulo im Jahr 1992, dessen Jahrestag in derselben Woche war.

Nachdem ich wochenlang mit Menschen gesprochen hatte, die zumeist neu im Anarchismus waren, war ich froh, Perspektiven mit Genossen auszutauschen, die bereits an diesen Kämpfen beteiligt waren, sodass wir uns eingehender mit einigen Themen befassen konnten. Gegen Ende wiesen einige Leute darauf hin, dass dies die größte Versammlung von Anarchisten in Chicago seit langem sei. Es war gut zu spüren, dass die Tour Menschen zusammenbrachte und sie motivierte, Dinge zu tun. Am Ende der Präsentation wies jemand darauf hin, dass die Sonnenfinsternis am Himmel in vollem Gange sei, und alle eilten in den hinteren Teil des Hofes, um den Blutmond zu bewundern. Was für eine magische Nacht!

Einige der Projekte, die uns in Chicago begegnet sind:

Warzone Zine Distribution, ein anarchistisches veganes Straight-Edge-Kollektiv aus Elgin, Illinois. Book’Em, eine anarchistische Leihbibliothek. South Chicago Anarchist Black Cross, eine langjährige ABC-Gruppe

Graffiti in Solidarität mit dem Öko-Häftling Marius Mason.

Ein Aufkleber, den wir auf einem Kolonialdenkmal am Zusammenfluss der Flüsse Missouri und Mississippi in St. Louis sahen.

Nach den ersten drei Wochen ununterbrochener Tour fuhren wir erneut über Nacht, dieses Mal von Evansville, Indiana, nach Carbondale, Illinois. Wir wussten nicht, was uns erwarten würde, die meisten von uns kamen aus Millionenmetropolen. Nachdem ich gerade die überfüllte Ostküste sowie Chicago und Detroit bereist hatte, klang für mich eine andere kleine Stadt aufregend, besonders nach der tollen Zeit, die wir am Tag zuvor in Bloomington verbracht hatten.

Als wir spät abends ankamen, wurden wir von drei freundlichen Menschen begrüßt, die uns ihr Haus zeigten und Snacks und Erfrischungen anboten. Eines der ersten Dinge, die meine Aufmerksamkeit erregten, waren Pfeil und Bogen an der Wand. Dann gab es noch einen weiteren Bogen, aber dieser war wirklich groß. Während ich mich in Kindheitsnostalgie versenkte, begann einer unserer Gastgeber, mit mir zu reden. „Ja, es ist groß“, sagte sie, einmal haben wir damit einen Elch erlegt. Da ich wie fast alle an der Tour Beteiligten Veganerin bin, konnte ich ihre Begeisterung nicht wirklich teilen.

Später am Abend dachte ich einige Zeit darüber nach. Ich muss zugeben, dass ich nie Menschen getroffen habe, die mit dem Bogen Tiere zur Nahrungssuche jagten. Dieses Mal fühlte ich mich anders. Ich sehe, dass dies kein weiterer Macho war, der entschlossen war, „alles zu töten, was sich bewegt“, einer von denen, die meine Kameraden in Brighton unter Einsatz ihres Lebens sabotieren, wenn sie auf die Jagd gehen. Sie schien sehr freundlich, rücksichtsvoll und bewusst zu sein und mit der Umgebung verbunden zu sein. Zum ersten Mal seit vielen Jahren fühlte ich mich nicht mehr so ​​unwohl wie sonst, wenn Menschen anfangen, über Tiere als Lebensmittel oder Produkte zu sprechen.

Das Bett mit zwei anderen Freunden zu teilen war gemütlich. Plötzlich war es Morgen und unsere Gastgeber bereiteten das Frühstück vor. Die meisten von uns freuten sich darauf, in den Infoshop zu schauen und wandern zu gehen. Je mehr Leute wir sind, desto länger dauert es, aber schließlich stiegen wir aus und schlossen uns allen Kameraden auf dem Parkplatz am Wald an. Das war eines der Dinge, die mir sehr gut gefallen haben: An vielen Orten wurden wir von einer großen Gruppe von Menschen betreut, die einen Tag damit verbrachten, uns herumzuführen. Für mich ist es sehr wichtig, die natürliche Umgebung zu sehen; Allzu oft konzentrieren wir uns zu sehr auf die Städte und das städtische Leben. Da ich mit dem Gedanken spiele, dass Städte nicht für immer existieren können, finde ich es interessant, hinauszugehen und mir die Flora und Fauna anzusehen und von den Einheimischen etwas über sie zu erfahren. Dieses Mal kletterten wir, liefen über Baumstämme, krochen durch Höhlen, sahen schöne Aussichten, lernten etwas über Giftefeu und hörten Legenden über den Wald und Süd-Illinois.

Auf dem Rückweg sahen wir ein Jugendgefängnis, das uns schnell daran erinnerte, in was für einer Welt wir leben. Wir gingen auch in einem See schwimmen und zu meiner Überraschung schlossen sich diese Kameraden unserer Nacktbadkultur an. So ungewöhnlich in den USA.

Der Flyover-Infoshop in Carbondale war an diesem Tag unser Zuhause. Während wir uns darauf vorbereiteten, am nächsten Tag in St. Louis einen ganz anderen und herausfordernden Vortrag zu halten, wurden wir einer nach dem anderen von einem unserer Gastgeber mit einer Massage verwöhnt. Ich glaube, er hat mir für den Rest der Tour den Rücken gerettet. Bald kehrte der Rest der Crew mit Töpfen mit großartigem veganem Essen zurück und wir alle aßen lecker und gesund zu Abend.

Der Infoshop schien für die Größe einer Stadt in Carbondale ziemlich groß zu sein, aber die Veranstaltung fand in der Universität statt, weil die Organisatoren sagten, dass im Shop nicht genug Platz sein würde. Zu meiner Überraschung kamen über 120 Leute. Schaut man im Internet nach, hat Carbondale kaum mehr als 24.000 Einwohner; Das bedeutet, dass jeder 200. Einwohner zum Vortrag kam. Ich hatte noch nie von Carbondale gehört, aber ich habe erfahren, dass es eine radikale Geschichte hat, die mehrere Generationen zurückreicht.

Anschließend kehrten wir zum Flyover zurück, wo wir informelle Gespräche führten und einen Snack zu uns nahmen, bevor wir erneut über Nacht fuhren. Und ich hatte nicht genug Zeit, um mit meinem neuen Kameraden Erfahrungen über die Unterstützung von Gefangenen und die Organisation gegen Repression auszutauschen. Sie hatten so viel zu sagen, aber der Weg rief. Die Leute brachten uns Essen aus dem Guerillagarten auf der anderen Straßenseite, und das erinnerte mich an den Bogen. Ich sehe Tiere immer noch nicht als Nahrung und ich ändere nichts daran, dass Veganismus Teil meines Anarchismus ist. Aber dieses Mal traf ich Menschen, deren Lebensstil (im Garten ernten, Früchte im Wald sammeln, im Infoshop eine eigene Kräuterapotheke unterhalten und gelegentlich mit dem Bogen jagen) wahrscheinlich nachhaltiger und weniger schädlich ist als die Gewohnheiten einiger nobler Soja-Latte-Veganer, die ich in den Großstädten kenne. Das heißt nicht, dass es nur zwei Möglichkeiten gibt, oder dass es einen zu einem besseren Menschen macht, wenn man etwas isst oder nicht, sondern wir sollten uns nicht in dem Glauben verharren, dass einige Verbraucherentscheidungen, die wir treffen, uns einem „besseren“ Leben näher bringen. Ich denke, dass unsere Beziehung zum Land ein wesentlicher Aspekt ist, um zu verstehen, wofür wir kämpfen!

Iowa City war eine weitere Stadt im Mittleren Westen, in der wir eine unerwartet große Beteiligung hatten. Es war ein voller Raum mit fünfzig oder mehr Menschen aus den unterschiedlichsten Gesellschaftsschichten. Es war sogar noch jemand aus Brasilien da! Eine andere Person, ein lokaler Teilnehmer der Demonstrationen in Ferguson, sagte, dass er nichts über Anarchismus wisse, außer dass er gesehen habe, was Anarchisten dort taten, um die Demonstranten zu unterstützen, und er sei gekommen, um seine Wertschätzung für ihren Beitrag zum Ausdruck zu bringen. Wir hatten eine wirklich lebhafte Diskussion.

Iowa City war auch einer der Orte, an denen Leute zu mir kamen und mich nach den Bewegungen im Zusammenhang mit dem Especifismo in Brasilien fragten. Diese aus Uruguay stammende und von vielen Organisationen in Südamerika übernommene anarchistische Tendenz ist außerhalb Brasiliens bekannt, den Menschen hier jedoch noch nicht sehr bekannt. Einige der autonomen Bewegungen (die Netzwerke, in denen wir den größten Teil der Anarchisten und Antikapitalisten finden), die an den wichtigsten Momenten des Aufstands im Jahr 2013 gegen die Erhöhung der Fahrpreise im öffentlichen Nahverkehr oder am Widerstand gegen Mega-Events beteiligt waren, nutzen einige von den Especifistas gepriesene strategische Instrumente wie Föderalismus und Autonomie gegenüber dem Einfluss politischer Parteien.

Zu unserer Überraschung zeigte der Veranstaltungsort einer unserer Veranstaltungen in Denver, Colorado, diese Petition aus, in der die Polizei aufgefordert wird, ihre Schikanen gegen arme Menschen in der Nachbarschaft zu verstärken. Die Polizei von Denver ist bereits dafür berüchtigt, Menschen zu töten und zu belästigen. Zum Abschluss unserer Präsentation zerrissen wir die Petition als Zeichen der Solidarität mit allen, die Opfer von Polizeigewalt geworden sind.

Das Boing! anarchistisches Kollektiv in Salt Lake City, Utah.

Der Anarres Infoshop in Portland, Oregon.

Als wir nach Portland fuhren, erfüllte der charakteristische Rauchgeruch den Lieferwagen. Als wir ausstiegen, um nachzusehen, rauchte tatsächlich unser rechter Vorderreifen. Über die Ursache gab es unterschiedliche Vorhersagen … von „Ich habe es schon einmal gesehen, war auf der letzten Strecke einfach zu stark auf der Bremse“ bis zu „Das Ende ist nah, der Transporter wird jeden Moment in Flammen aufgehen.“ Wir kamen zu dem Schluss, dass es sich lohnt, einen Blick darauf zu werfen.

Am nächsten Morgen, nachdem wir eine Reihe von Mechanikern aufgesucht hatten, wurde uns mitgeteilt, dass wir ein neues Getriebe benötigen würden … im Wert von 2500 US-Dollar. Während wir unsere Münzen zählten und überlegten, wo wir günstig ein Fahrzeug mieten könnten, das uns nach Eugene bringen könnte, bot uns unser Gastgeber aus Portland seinen Van an, bis unser Van repariert war. Diese Art der maßlosen Solidarität und des Vertrauens zwischen Kameraden ist Teil dessen, was diese Tour so inspirierend macht und einen Moment isolierten Stresses und Verzweiflung in einen Moment kollektiver Stärke und Entschlossenheit verwandelt.

Im Van unseres neuen Freundes fuhren wir weiter zu Veranstaltungen in Corvallis, Eugene und Ashland, bis uns der Mechaniker mitteilte, dass unser alter Tour-Van am nächsten Tag fertig sein würde. Zwei von uns verließen Ashland mitten in der Präsentation – praktisch mitten im Satz – und fuhren zurück nach Portland, wo wir um drei Uhr morgens ankamen. Wir schliefen ein paar Stunden und machten uns dann auf den Weg zum Mechaniker, der dem Transporter eine letzte liebevolle Probefahrt gab und uns dann auf den Weg schickte.

Wir hatten uns wahnsinnig geschworen, pünktlich zur Präsentation an diesem Tag in Eureka, Kalifornien, anzukommen, und fuhren ununterbrochen, nur angetrieben von unserem untrüglichen Sinn für Humor, tiefgründigen und intimen Gesprächen und dem wirklich schrecklichen Radio aus Süd-Oregon. Als wir den letzten kurvigen Abschnitt der Küstenmammutbäume entlangfuhren, wurde uns klar, dass wir es auf keinen Fall bis zur Veranstaltung schaffen würden. Der Mond war ein dünner Streifen, der direkt über dem Pazifik hing; die Sterne summten. Wir hielten an einer Ausweiche mit Blick auf das Meer, stiegen aus und staunten über den Wechsel vom spannungsgeladenen Innenraum des Lieferwagens zur Weite der Landschaft. Als der Mond im Meer unterging, umarmten wir uns, atmeten tief durch ... und fuhren dann weiter.

Wir kamen mit Umarmungen und leckerem Essen an und schliefen wie Helden nach der langen Fahrt, froh, wieder mit der Tour vereint zu sein. Am nächsten Morgen ging es weiter nach San Francisco! Aber unglaublich, als wir unseren frisch reparierten Van beluden, wurden wir von einer weiteren wunderbaren Tour-Ironie überrascht: einem platten Reifen! So episch der Tag zuvor auch gewesen war, das war nur ein kleiner Aufhänger – aber es tat gut, an die ständige und humorvolle Unvorhersehbarkeit des Lebens erinnert zu werden.

Die Tafel im Genossenschaftshaus, in dem John Zerzan angeblich eine Veranstaltung für uns gebucht hatte. Er hatte es nirgendwo sonst beworben und machte sich nicht die Mühe, dort aufzutauchen. Dann kritisierte er in seiner Radiosendung den Inhalt des Vortrags, den er, wie er vermutete, nie gesehen hatte. Eine schlechte Gegenleistung für die riesigen Veranstaltungen, die einer von uns im Ausland für ihn organisiert hatte!

Das Ereignis in Eugene war aus vielen Gründen eine Tragikomödie, die hier nicht alle aufgezählt werden müssen. Aber die spärliche Anwesenheit führte zu Gesprächen untereinander, zu denen wir bei überfüllten Präsentationen oder in den engen Räumen des Lieferwagens selten Anlass oder Gelegenheit hatten, uns einzulassen. Das war für mich magisch. Mit zärtlicher Ehrlichkeit sprachen wir über Burnout und darüber, wie wir erkennen, wann wir uns überfordern, und diskutierten gleichzeitig über die territorialen Unterschiede beim Kampf gegen Neonazis in städtischen Gebieten Osteuropas im Vergleich zu den ländlichen Enklaven im pazifischen Nordwesten. Selbst bei einem Publikum von nur fünfzehn Personen fühlte ich mich herausgefordert und fasziniert und lernte aus jedem Wort meiner Sitznachbarn auf der Podiumsdiskussion.

Ein Teil der Freude, mit Anarchisten aus verschiedenen Kontinenten und Gemeinschaften auf Tour zu sein, besteht darin, wie viel wir voneinander lernen können. Als ich Präsentationen für Leute hielt, die möglicherweise „ganz neu“ im Anarchismus sind, sprach ich jeden Abend mit Leuten, die anzunehmen schienen, dass diejenigen von uns in der Podiumsdiskussion endgültige Antworten auf einige ihrer drängendsten Fragen zum radikalen Kampf haben könnten. Es stimmt zwar, dass wir über viele Jahre individueller und kollektiver Erfahrung in verschiedenen Teilen der Welt verfügen, doch was wir teilen können, ist immer schon Vergangenheit: Wir sind nie vollständig auf den nächsten Moment vorbereitet, auf das sich ständig verändernde Terrain des Kampfes. Was wir also anbieten können, sind Erfahrungen, aus denen man lernen kann, und einige gute Vermutungen, wie man die Infrastruktur (materiell, relational, emotional und kurzlebig) aufbauen kann, um etwas besser vorbereitet zu sein. Unsere vergangenen Erfolge und Misserfolge untereinander zu entmystifizieren oder im Kreise unserer Kameraden laut darüber nachzudenken – bereit zuzugeben, dass wir nicht wirklich eine endgültige Antwort haben – kann eine großartige Möglichkeit sein, Einsicht in das zu gewinnen, was wir zuvor vielleicht als unauffällige Prozesse in unserem eigenen Leben angesehen haben.

Ich gehe davon aus, dass der Erfolg einer anarchistischen Informationsveranstaltung auf verschiedene Arten gemessen werden kann – großartige Debatten und große Besucherzahlen sind nur einige oberflächliche Gründe. Für mich persönlich war es wichtig, sich daran zu erinnern, wie sehr wir durch die Zeit, die wir damit verbringen, voneinander zu hören, wirklich neue Energie tanken und uns neu formen, vor allem angesichts der Erschöpfung, die wir durch das Reisen von vielen tausend Kilometern in ein paar Monaten erschöpft haben – und selbst das kleinste Ereignis kann der Schauplatz für einen unvergesslichen Gedankenaustausch sein.

Ausnahmsweise macht die Bay Area ihrem Ruf alle Ehre: Sie fahren über die Golden Gate Bridge nach San Francisco.

Das Omni in Oakland, Kalifornien, eine Stunde bevor sich rund 150 Menschen zur Präsentation versammelten.

Wandgemälde in der Bay Area: der besetzte Garten im Gemeindezentrum Qilombo in Oakland, Bound Together Books in San Francisco und People’s Park in Berkeley.

Am 20. Oktober sprachen wir in Berkeley bei einem langjährigen Infoshop, dem Long Haul. Gastgeber der Präsentation war eine Lesegruppe, die sich seit 17 Jahren trifft. Statt unserer üblichen Präsentation diskutierten wir Fragen der Organisatoren und anderer Teilnehmer der Lesegruppe.

Im Verlauf des Gesprächs versuchte ich darauf hinzuweisen, dass Texte und Informationen aus Europa und den Vereinigten Staaten sich in der ganzen Welt verbreiten können, aber das Gegenteil scheint nicht zuzutreffen: In den Vereinigten Staaten herrscht unverhältnismäßig wenig Vertrautheit mit dem brasilianischen Kontext. Im Allgemeinen suchen oder übersetzen die Gringos nicht das, was wir tun – nur wenige Gruppen suchen diesen Dialog über Nationen und Grenzen hinweg.

Jedes Mal, wenn ich das Haus eines Gastgebers betrat oder die Bibliothek eines Sozialzentrums fand, suchte ich nach neuen Sachen und wollte sehen, was es von brasilianischen Autoren gab. In den größten anarchistischen Buchhandlungen gab es einige akademische Autoren, die außerhalb Brasiliens nur wegen ihrer „für den Export“-Texte bekannt sind. In einem Haus in Olympia fand ich ein Buch mit dem Titel „Outlaws of Sertão“, übersetzt von Wolfi Landstreicher. Ich habe noch nie von diesem interessanten Buch gehört, aber es war eines der wenigen Bücher, die ich mit Geschichten über die Brasilianer gefunden habe. Es wurde vom französischen Kollektiv Os Cangaceiros aus den 1980er Jahren in Anspielung auf die Banditengruppen aus dem Nordosten Brasiliens geschrieben, die im frühen 20. Jahrhundert berühmt waren – ein sehr wichtiges historisches Thema. Aber die ursprünglichen Cangaceiros waren keine Anarchisten. Und es war notwendig, dass die Franzosen etwas über Brasilien schreiben, damit dieser Typ daran interessiert war, es zu übersetzen! Das warnte mich irgendwie vor der Art und Weise, wie Informationen rund um den Globus fließen – sogar innerhalb anarchistischer Kreise.

Ein weiterer Text aus oder über Brasilien, den ich auf dieser Tour gefunden habe, war in einem Buch, in dem Artikel und Interviews mit Gesetzlosen und anderen von der Gesellschaft „gehassten“ Personen gesammelt wurden. Es handelte sich um die Übersetzung eines Interviews mit dem berühmten Drogenboss Marcola – eigentlich handelte es sich um eine Fiktion eines Journalisten, die zu einem Meme wurde, das Jahre vor den heutigen sozialen Netzwerken per E-Mail verbreitet wurde. Der Text war nur eine Erfindung, wurde aber nicht als Fiktion dargestellt. Viele Menschen in Brasilien hielten dieses Interview vor mehr als einem Jahrzehnt für real, und es scheint, dass dies in den USA immer noch geschieht.

Wenn man darüber nachdenkt, ist es besonders wichtig, sich mit Menschen persönlich zu treffen, zusammen mit Genossen aus anderen Randländern, um diesem Ungleichgewicht in der Kommunikation entgegenzuwirken und zu zeigen, dass alle diese Kämpfe auch in sehr unterschiedlichen Kontexten Gemeinsamkeiten haben. Ich habe herausgefunden, dass dies insbesondere auf die Kämpfe der Eingeborenen, der Schwarzen und der Feministinnen zutrifft, da alle amerikanischen Kontinente einen ähnlichen Kolonialisierungshintergrund haben. Echter Dialog und Solidarität über Grenzen hinweg können ein Weg sein, den Kampf für Freiheit und gegen den Kapitalismus zu stärken.

Erschöpft und müde nach fast sieben Wochen voller Touren, Begegnungen mit so vielen interessanten Menschen und so viel erlebt, hatte ich nicht wirklich die Zeit, mich über Santa Cruz zu informieren. Hätte ich nicht tolle Referenzen gehört und nicht bereits mehrere Leute aus Santa Cruz getroffen, hätte ich eine Surfer-Touristenstadt erwartet, in der nicht viel los ist.

Wir kamen wieder spät in der Nacht an und fuhren direkt von unserem Gespräch in die nahegelegene Stadt Monterey. Einige sehr freundliche Menschen begrüßten uns. Es war Mittwoch. Und ja, es ist wichtig. Unsere Gastgeber reservieren jeden Mittwoch als Tag ohne Strom. Eine interessante und ungewöhnliche Sache, insbesondere in einem Haus, in dem drei Generationen von Menschen leben. Sie hatten etwas Essen vorbereitet und wir hatten ein nettes spätes Gespräch bei Kerzenlicht. Später wurde mir klar, dass Anarchisten aus Santa Cruz weitgehend antizivilisationsorientiert sind. Wir erhielten eine Einladung, am nächsten Tag mehr davon zu sehen.

Nach einem kurzen Frühstück machten wir uns auf den Weg in den Wald. Ein weiterer Kamerad gesellte sich zu uns, um uns den Wald zu zeigen. Wir sahen viele verschiedene Arten von Waldleben, nichtmenschliche und andere. Dann kamen wir zu einem großen Kreis aus Mammutbäumen mit einem Raum in der Mitte, der einer Kathedrale ähnelte. Unser Gastgeber erklärte, dass Mammutbäume, die zweitausend Jahre alt werden können, aus alten Wurzeln wiedergeboren werden können. In der Mitte, wo heute Platz ist, stand früher ein sehr großer Baum. Es fiel um und um seinen Durchmesser herum wachsen neue Bäume. Mit neu meine ich schon mehrere hundert Jahre alt. Dieser Ort fühlte sich magisch an. Ich hätte nie erwartet, einer Formation mit einem so langen Gedächtnis zu begegnen. Ich vermute, dass die Ureinwohner, die nur wenige Minuten entfernt auf einer Wiese zwischen zwei Wäldern lebten, bevor sie getötet oder zur Umsiedlung gezwungen wurden, die Kathedrale bereits kannten und wahrscheinlich eine einzigartige Verwendung für sie hatten.

Nach dem Mittagessen machten wir einen Spaziergang am Pier, um Seelöwen zu beobachten. Für jemanden, der in einem Binnenland in Mittelosteuropa lebt, fühlt es sich in der Tat exotisch an, am selben Tag Mammutbäume und Seelöwen zu sehen.

Im Infoshop Sub Rosa, der sich den Hof mit einem Baumarkt für Fahrräder teilte, fühlte man sich wohl. Die Diskussion dauerte bis weit in den Abend hinein und es kamen neue Fragen auf. Was ich jedoch am deutlichsten in Erinnerung habe, war, dass ich, nachdem wir uns in kleineren Gruppen zu einer informellen Diskussion aufgelöst hatten, mit einer Person sprechen konnte, die früher Soldat gewesen war, bei Bewusstsein war und ausstieg. Zu meiner größeren Überraschung kam sein Kumpel zu mir und sagte, dass ihm alles gefiel, was ich zu sagen hatte, und dass er meinen radikalen antimilitaristischen und antinationalistischen Standpunkten zustimmte. Dann erzählte er mir, dass er ein Soldat im aktiven Dienst sei. Wir führten eine lange Diskussion, in der ich aus der Position des totalen Militärgegners sprach, während er die Idee zum Ausdruck brachte, dass er die Menschen von innen heraus beeinflussen könne, damit sie eines Tages dem Tötungsbefehl nicht gehorchen könnten. Ich kann nur hoffen, dass es, solange das Militär existiert, Menschen wie ihn geben kann und dass sie eines Tages seine Funktionsfähigkeit gefährden können. Wie ein anderer Freund sagt, stellen Leute wie er eine viel größere Bedrohung für die US-Regierung dar als jede anarchistische Gruppe. Ich stimme zu, aber ich füge hinzu, dass sie auch eine viel größere Bedrohung für die Menschen im Nahen Osten oder in Baltimore oder Ferguson darstellen als jeder Anarchist. Wir gaben uns die Hand und ich hatte das Gefühl, in meiner Meinung wirklich herausgefordert zu werden. Ich hoffe, dass sie uns nicht töten werden, wenn die Zeit kommt, in der es keine andere Wahl mehr gibt, als die eine oder andere Seite der Barrikade zu übernehmen.

Später am Abend wurde ich zum Laufen eingeladen. Wir joggten zu wunderschönen Stränden, entlang von Ufern, an denen sonst niemand war.

Bevor wir zu unserer langen Fahrt nach Mexiko aufbrachen, frühstückten wir und unterhielten uns noch mehr mit unseren Gastgebern. Einer von ihnen konzentriert sich auf die Moderation und Lösung von Konflikten. Ich denke, das ist ein wichtiges Thema, eine Aktivität, auf die wir uns nicht genug konzentrieren. Im Allgemeinen schienen viele der Menschen, die ich aus Santa Cruz traf, klug und sensibel für Gruppendynamiken zu sein. Es gibt so viel zu lernen und je mehr ich weiß, desto mehr habe ich das Gefühl, dass ich lernen muss.

Es war lerntechnisch die intensivste Zeit meines Lebens. Ich lernte nicht nur etwas über Politik und neue Ideen, nicht nur über ein neues Land und exotische Orte, nicht nur über die Geschichte, sondern auch über unterschiedliche Menschen, unterschiedliche Meinungen, unterschiedliche Erfahrungen, unterschiedliche Dynamiken, über unsere Grenzen, unser Potenzial, Beziehungen, Fürsorge und so viele andere Dinge. Vor allem aber habe ich etwas über mich selbst gelernt und gelernt, dass ich noch viel lernen muss, dass ich mich weiterentwickeln und niemals aufhören möchte. Ich werde immer dankbar sein für all die Menschen, mit denen ich unterwegs Zeit verbringen durfte. Vielen Dank euch allen.

Direkt hinter der Grenze in Tijauna, einem Raum, der einmal durch die Dürre und das zweite Mal von der Polizei geräumt wurde. Bis vor Kurzem war dieser ganze Raum mit den Lagern der Deportierten und Obdachlosen überfüllt. Jetzt spricht seine leere Fläche für all das staatlich verordnete Leid, das wir nie sehen.

Als ich eine der Brücken in Tijuana überquere, nur wenige Meter von einer der am stärksten militarisierten Grenzen der Welt entfernt, blicke ich auf einen leeren Kanal, der früher ein Fluss war. Ein weiteres Zeichen der Dürre, die diesen Teil der Westküste heimsucht. Dort fließt seit einiger Zeit kein Wasser mehr, doch noch vor wenigen Monaten war dieser Kanal voller Leben: die Lager der Deportierten.

Die USA deportieren täglich Hunderte Menschen ohne Papiere nach Tijuana, Mexiko. Die Kartelle haben oft die erste Wahl bei den Deportierten und nehmen Frauen und Männer ihrer Wahl mit. Einige wegen Sex, Folter und Tod, andere wegen des Drogengeschäfts. Andere leben schließlich in den Kanälen, einige sprechen nicht einmal Spanisch, da sie den größten Teil ihres Lebens in den USA verbracht haben. Die meisten können nirgendwo hingehen.

Anfang dieses Jahres „säuberten“ die Behörden von Tijuana den Kanal. Wenn man jetzt über die Brücke geht, sieht man keine Zelte und keinen Menschenstrom mehr. Aber überall in der Stadt sieht man die stillen Erinnerungen an Abertausende, die in der Maschinerie des Grenzregimes verloren gegangen sind. Hier verlassene Schuhe, dort ein leerer Schlafsack.

Abends, wenn die Dämmerung über die Stadt hereinbricht, spazieren wir durch das Rotlichtviertel, immer noch voller Sextouristen. Wir bleiben auf dem Platz neben einer Kirche stehen und decken den Tisch für „Food Not Bombs“ auf. „Kostenloses Essen“, ruft der Genosse auf Spanisch. In einer Sekunde wird der Platz, der leer schien, zum Leben erweckt. Menschen kommen aus den dunklen Ecken, schnappen sich Essen und verschwinden wieder in der Unsichtbarkeit.

Für eine Sekunde versuche ich mir vorzustellen, wie die verstreuten Millionen auf beiden Seiten der Grenze gemeinsam gegen die Mauer aufstehen könnten. Dann werde ich heftig aus meinen Träumen gerissen, als mich eine heisere Stimme anbrüllt: „Papiere!“

Nach einem steilen Anstieg halte ich für eine Sekunde inne, um zu Atem zu kommen. Ich schaue mich um. Kein Schatten, alles sieht gleich aus, sogar verrottende Kakteen liegen auf dem Weg. Tod, Nichts, Wüste soweit das Auge reicht. Auch wenn es Anfang November ist, sind die Temperaturen immer noch hoch; Die fehlende Feuchtigkeit trocknet mich aus und eine Flasche Wasser reicht kaum aus, um mich mit Flüssigkeit zu versorgen.

Unerwartet erreichen wir die Spitze des Bergrückens und steigen in den Grund einer Schlucht hinab. Mitten in der Wüste von Arizona höre ich das letzte Geräusch, das ich erwartet hatte: Wasser. Wir folgen einem kleinen Bach, bis dieser in plätschernde Wasserfälle mündet. Ich versenke meine Beine im schneidend kalten Wasser. Erleichterung.

„Das kommt sehr selten vor“, erklärt unser Kamerad, der uns in die Wüste mitnahm. „Die meisten Menschen, die die Grenze zwischen den USA und Mexiko überqueren, stoßen nicht auf eine solche Oase. Viele von ihnen dehydrieren oder erleiden einen Hitzschlag. Einige von ihnen sterben.“

Das einzige Wasser, das sie sehen, sind die Flaschen, die entlang der Route zurückgelassen wurden, zusammen mit Nahrungsmitteln und Erste-Hilfe-Vorräten, von unermüdlichen Kameraden, die entschlossen sind, den Menschen zu helfen, die tödliche Wüstenüberquerung zu überleben.

„Ich frage mich manchmal, ob das reicht“, sagt mein Kamerad, den Blick auf den Horizont gerichtet. „Vielleicht leisten wir nur humanitäre Hilfe, obwohl wir nach Wegen suchen sollten, die Grenzen direkter zu bekämpfen.“ Seine Stirn runzelt sich, seine Wangen werden vom rauen Wüstenwind zerzaust. Ich frage mich, wie viele Leben er bereits gerettet hat.

Das führt meine Gedanken zurück nach Europa, zu den Millionen Flüchtlingen aus dem Nahen Osten, die ihr Leben riskieren, um eine Grenze nach der anderen zu überqueren, nur um dann in Ländern anzukommen, in denen sich Menschen in faschistischen Formationen und geschlossenen Wohnanlagen organisieren. Was wird nötig sein, um die Festung Europa zu Fall zu bringen?

Wir sind stundenlang durch die Wüste gefahren und haben beobachtet, wie die Sonne über den staubigen, trostlosen Khaki- und Orangeflächen im Nordwesten Arizonas aufging. Doch als wir am Haus unseres Gastgebers in Tempe am Stadtrand von Phoenix ankommen, steigen wir verschlafen aus dem Lieferwagen auf weiches grünes Gras, einen gepflegten Rasen, der in keinem gut bewässerten Vorort östlich des Mississippi fehl am Platz wäre. Ich erinnere mich an etwas, das ich einmal gelesen habe und das das Schrumpfen des Colorado River – der nicht mehr bis zum Golf von Mexiko reicht, eine Umweltveränderung atemberaubenden Ausmaßes – auf die Ausdehnung der Metropolregion Phoenix zurückführte, in der über vier Millionen Menschen Toiletten spülten und Rasen bewässerten. Vielleicht liegt es also an dieser vagen Erinnerung oder einfach nur an meiner Erschöpfung von der nächtlichen Fahrt, aber als ich in die Wohnung stolpere, wandern meine Gedanken aus irgendeinem Grund immer wieder zurück zu diesem leuchtend grünen Rasen, der auf dem blassen Beton-Bürgersteig glitzert, einem südwestlichen Non-Sequitur, dessen Normalität einen unfassbar riesigen Kontrollapparat offenbart, der gegen die gnadenlose Landschaft eingesetzt wird. Eine Art und Weise, eine bestimmte Lebensform hervorzubringen, die andere unmöglich macht, die durch ihre bloße Struktur viele auslöscht oder verelendet, während sie einen hauchdünnen, beruhigenden Schleier über die Augen der wenigen legt, von dem sie angeblich profitiert. Ordentlich gestutzte grüne Rasenflächen in der Wüste als biologische Neon-Werbung für sich selbst, der zarte Triumphalismus des American Way of Life™ über alle Zwänge des gesunden Menschenverstandes oder der ökologischen Kapazität hinaus, die banale Ästhetik ökozider Macht und selbstzerstörerischer kollektiver Verleugnung.

Doch schon bald wird mein trübes Gehirn durch den Sirenengesang eines gut gefüllten Bücherregals von solchen Sorgen abgelenkt, das nicht nur voll ist mit klassischen und zeitgenössischen anarchistischen Favoriten, sondern auch mit umfangreichen Blöcken faszinierender Geschichte, Theorie, Belletristik und sogar einer Fülle von Titeln, die sich auf einige meiner spezifischeren und obskuren Interessen beziehen (vorrevolutionäre irische Geschichte, die Zeitschrift Race Traitor aus den 1990er Jahren und auch andere Divergenzen). peinlich aufzuzählen). In den meisten Fällen kann ich nicht länger als 9 Uhr morgens schlafen – im Gegensatz zu meinen Tourkameraden, die ohnehin schnarchend auf den Sofas liegen – und gebe mich damit zufrieden, ein paar Stunden voller Freude und Einsamkeit in die Schätze dieser gut kuratierten Sammlung einzutauchen. Doch bevor es mir gelingt, in dieses Kaninchenloch zu schlüpfen, werde ich in ein Gespräch über die Politik in Arizona hineingezogen, einer besonders schrecklichen Landschaft, in der der rechte Flügel sichtbar mit halbautomatischen Waffen zu den Protesten kommt, Neonazis Hand in Hand mit republikanischen Beamten planen, wie man Migranten jagt und ausbeutet, und Identitätspolitiker und gemeinnützige Organisationen schuldbewusste Vorstellungen von „Verbündeter“ einsetzen, um Widerstand zu zähmen, der ihre Grenzen überschreiten könnte. Zumindest scheint es so; Dies ist mein erstes Mal in diesem Staat, und inmitten meines Schlafmangels fällt es mir schwer, mit der Litanei der verschiedenen Protagonisten und Konflikte, sowohl inter- als auch intra-, Schritt zu halten, geschweige denn, sie kritisch zu bewerten. Ich gehe mit zwei Eindrücken aus dem Gespräch hervor. Erstens, dass dieser Bereich ein fruchtbarer Ort sein könnte, um einige der Kritiken und Fragen einzubringen, die wir auf der Tour besprochen haben. Zweitens betreten wir ein Minenfeld, in dem ein komplexes Netz lokaler Allianzen, Konflikte und Hintergrundgeschichten den Einsatz auf eine Weise erhöhen, die wir möglicherweise nicht vollständig verstehen. Schluck.

Blinzeln – bin ich eingenickt? Es ist Nachmittag und wir schrubben die letzten Spuren von Bohnen und Guacamole mit Zungen oder lauwarmen Tortillas von unseren Tellern, bevor wir zurück in den Van klettern, um zur Veranstaltung zu fahren. Da einer unserer Tourkameraden seine Stimme verloren hat, werde ich heute Abend zum ersten Mal die einleitenden und abschließenden Teile unserer Präsentation vortragen, und ich komme mir vor wie ein Gymnasiast, der sich auf eine Prüfung vorbereitet, Notizblätter durchforstet und verschiedene Formulierungen ausprobiert, während ich hinten im Van vor mich hin murmele. In einem harmlosen Einkaufszentrum, zwischen Waschsalons und chinesischen Fertigrestaurants, finden wir uns in einem überraschend gemütlichen Café wieder, in dem es bereits von Menschen wimmelt, die Stuhlreihen aufstellen und Zines und Broschüren aus verschiedenen Projekten auslegen. Während meine Tourkameraden unsere Literatur zusammenstellen, sich unter die ankommende Menge mischen und versuchen, die Bandbreite der Gruppen und Persönlichkeiten in Erwartung der bevorstehenden Diskussion zu durchforsten, verkrieche ich mich in einer Ecke und versuche, die letzten Brocken dessen, was ich sagen möchte, in mein überfülltes Gehirnsofa zu zwängen. Mein Körper kribbelt vor der beschwingten, nicht ganz hektischen Vorfreude auf die bevorstehende herausfordernde, aber nicht überwältigende Tortur.

Komm her, sagt mir mein Tourkamerad und unterbricht meine Träumerei; Wir werden einige lokale O’odham-Organisatoren treffen und über das Panel sprechen. Ich schließe den Laptop und ziehe meinen Stapel Papiere zusammen. Ich denke an die Frage zurück, die ich unserem Gastgeber über die Anerkennung des indigenen Landes gestellt habe, mit der wir unsere Veranstaltungen am liebsten beginnen, wann und wo wir können; Die Veranstaltung heute Abend findet auf dem traditionellen Akimel O’odham-Territorium statt. Ich versuche immer noch, meine Zunge an die unbekannten Worte anzupassen, um mich auf die Einführung vorzubereiten, während wir nach draußen gehen und uns neuen Freunden vorstellen, die in den O’odham-Kämpfen aktiv sind und gekommen sind, um das Ereignis mit uns zu teilen. Sie bieten uns einen Kontext über das Land, in dem wir uns befinden, einige der Kämpfe, die die Menschen in ihren Reservaten gegen Umweltzerstörung und Schändung heiliger Stätten führen, und ihre Erfahrungen bei der radikalen Organisation in der Region, auch mit Anarchisten mit Siedlerhintergrund, wie sie die Mehrheit des Publikums des Abends ausmachen. Und wie sie höflich, aber deutlich klarstellen, haben sie bisher keinen besonderen Grund, uns oder einer anderen überwiegend weißen Gruppe von Anarchisten zu vertrauen. Worum geht es uns? Wofür stehen wir? Schluck noch einmal; Plötzlich erscheint mir meine scheinbar unbedeutende Rolle als Einleitung und Abschluss unserer Präsentation auffallend wichtig.

Das Panel beginnt; meine Gedanken rasen. Wir haben vereinbart, dass vier von uns von CrimethInc. Tour und drei O’odham-Leute werden sich die Bühne teilen. Sie werden mit einer Begrüßung und Einführung beginnen, gefolgt von unserer Präsentation, und dann werden sie einige ihrer Antworten teilen und über ihre Kämpfe vor Ort diskutieren. Anschließend werden wir die Frage-und-Antwort-Runde und die Diskussion teilen. Während das Grollen der Unterhaltung nachlässt und sich die Aufmerksamkeit auf die Bühne richtet, stehen die O’odham-Kameraden auf und einer singt ein Willkommenslied in seiner Muttersprache und begrüßt uns und das Publikum dann auf Englisch. Mit einem Anflug von Verlegenheit erkenne ich das Kribbeln in meinen Nebenhöhlen, das ankündigt, dass mir Tränen in die Augen steigen. Willkommen zu sein – irgendwie trifft diese Geste eine starke und bisher unausgesprochene Unruhe und Sehnsucht in mir. Jenseits jedes Diskurses über „Rechte“ oder Ansprüche, inmitten der beschämenden Geschichte von Eroberung, Täuschung und Verrat, fühlt sich der einfache Akt, in dem Land willkommen zu sein, in dem jemand lebt, unbeschreiblich kraftvoll und demütigend an.

Und doch gilt der Empfang nicht nur der Crew von uns, die im Van angekommen ist und ein paar Stunden später abreisen wird, wobei einige von uns wahrscheinlich nie zurückkehren werden. Es richtet sich auch an Menschen mit Siedlerhintergrund, die in der Gegend leben. Mit einer subtilen Geste offenbart und entschärft die Begrüßung die Spannung, die unter der Oberfläche einer „radikalen“ Versammlung überwiegend nicht-einheimischer Menschen auf besetztem indigenem Land brodelt. Ich beobachte die Gesichter der Leute im Publikum, die an dem Ort willkommen geheißen werden, den sie vielleicht schon als „ihren“ betrachteten. Eine solche Begrüßung ist eine differenzierte Aktion, die uns an die unterschwellige Gewalt erinnert, die unsere bloße Anwesenheit mit sich bringt, und uns gleichzeitig ermutigt, nicht in Schuldgefühlen darüber zu verfallen. Anstatt unser Anspruchsgefühl, überhaupt hier zu sein, zu entschuldigen oder zu rechtfertigen, lädt es uns dazu ein, unsere Beziehung zu dem Land, in dem wir leben – sei es für eine Nacht, ein Jahr oder ein ganzes Leben – und zu der ungerechten Realität, die unsere Besetzung dieses Landes strukturiert, in Frage zu stellen und zu verändern.

So willkommen, stehe ich auf, bedanke mich bei unseren neuen Freunden und stelle uns und die Veranstaltung des Abends vor. Lange einstudierte Worte entgleiten mir von der Zunge, selbst wenn ich versuche, einen Blick zurück zu werfen, unzureichend nuancierte Gedanken neu zu formulieren, eine neue Sprache einzufügen, die alte Annahmen in Frage stellt, und mir der Besonderheit des Kontexts bewusst zu bleiben, in den wir eingeladen wurden. Im weiteren Verlauf des Panels freue ich mich, dass unsere internationalen Kameraden die Paradigmenwechsel aufgreifen und reflektieren, die in unseren Gesprächen mit dem O’odham und anderen lokalen Organisatoren hier eingeleitet wurden. Abschließend versuche ich, die Überlegungen slowenischer, brasilianischer und tschechischer Anarchisten in einem Rahmen zusammenzufassen, der Themen und Fragen behandelt, die sich auf lokale Anliegen und Kontexte öffnen könnten. Nachdem ich fertig bin, berichten die drei O’odham-Diskussionsteilnehmer über ihre Erfahrungen und Schlussfolgerungen, manchmal parallel zu unseren eigenen und manchmal konstruktiv hinterfragend. Wenn das Publikum Fragen stellt, sind wir gemeinsam in der Lage, sie aus verschiedenen, abwechselnd divergierenden und überlappenden Perspektiven zu betrachten, was zu einer herausfordernden und aufschlussreichen Diskussion führt.

Entgegen der landläufigen Meinung über die Grenzen der amerikanischen Aufmerksamkeitsspanne dauert das gemeinsame Panel und die Diskussion ganze drei Stunden und länger, und fast das gesamte Publikum bleibt die ganze Zeit über hingerissen aufmerksam. Schließlich beenden wir widerstrebend mit begeistertem Applaus und beginnen eine Litanei kleinerer, zum Nachdenken anregender Gespräche, während die Nacht langsam zu Ende geht. Leider erfordert der hektische Tourplan, dass wir erneut über Nacht fahren müssen, also packen wir nach kaum zwölf Stunden in der Gegend die Zeitschriften und Bücher ein, verabschieden uns von unseren neuen Freunden und drängen uns wieder in den Van, um nach Süden zu fahren. Ich fühle mich von all den herausfordernden Gesprächen voller Energie und biete an, zu fahren, aber ein aufmerksamer Tourkamerad sieht das leicht verwirrte Zittern des Schlafentzugs in meinen Augen und besteht sanft, aber bestimmt darauf, dass ich auf den Rücksitz steige. Es stellt sich heraus, dass ich tatsächlich zu erschöpft bin, um anderer Meinung zu sein.

Während ich inmitten meiner Freunde in unserer Sardinenbüchse eines Reisebusses einschlafe, denke ich über unsere viel zu kurze Reise durch Tempe/Phoenix nach. Im Laufe des abendlichen Panels habe ich mehr über die indigene und antikoloniale Politik im Südwesten gelernt, als ich in den Jahren der anarchistischen Organisation zuvor gelernt hatte. In dem Teil der USA, aus dem ich komme, basieren Rassendiskurse auf einem grundlegenden Schwarz/Weiß-Binärsystem, wobei irgendwo dazwischen eine wachsende Latino-/Migrantenbevölkerung angesiedelt ist. Indigene Völker und ihre Kämpfe bleiben in den meisten Diskussionen über Rasse und Macht, selbst unter Aktivisten oder Radikalen, trotz ihrer anhaltenden Präsenz und des erbitterten Widerstands von Leuten wie dem Anti-Polizei-Organisator Eddie Hatcher aus Lumbee in die Geschichte verbannt oder in Vergessenheit geraten. Im Kontext von Arizona stehen jedoch einige der größten und sich am aktivsten organisierenden indigenen Bevölkerungsgruppen in den sogenannten USA Seite an Seite mit einer riesigen mexikanischen und mittelamerikanischen Einwandererbevölkerung, die intern nach Staatsbürgerschaft und Status, Sprache, Bildung und anderen Faktoren gespalten ist. Obwohl diese Gruppen häufig gemeinsam von einer reaktionären weißen Siedler-/Bürgerbevölkerung ins Visier genommen werden, teilen sie nicht unbedingt die Strategien oder Interessen als „People of Color“ mit unterschiedlichen Perspektiven und Zielen in Bezug auf ihre Beziehung zum Staat, zur Grenze und zum Land. Und weiße Möchtegern-Verbündete, seien es ernsthafte liberale Aktivisten oder militante Anarchisten, könnten in ihrem Organisationsansatz in diesem Kontext unbeabsichtigt eine gewisse koloniale Dynamik reproduzieren.

Gleichzeitig gibt es auch viele inspirierende Beispiele für gemeinschaftsübergreifende Aktionen, Projekte und Beziehungen, die es geschafft haben, Vertrauen aufzubauen. Einige weiße Anarchisten und Radikale haben langjährige Beziehungen zu Menschen in den O’odham-Reservaten aufgebaut, Verbindungen, die es uns ermöglichten, das gemeinsame Panel in Tempe zu organisieren. Kollaborative Dine-, O’odham- und anarchistische/antiautoritäre Blöcke bei Märschen gegen den rassistischen Sheriff Joe Arpaio und die Grenzpatrouille boten indigenen und nicht-indigenen Radikalen explizite Möglichkeiten, sich gegen die Institutionen zusammenzutun, die sie gemeinsam unterdrücken. In Flagstaff gab es jahrelang einen indigenen Infoshop, den Taala Hooghan, der radikale Jugendliche aus verschiedenen Gemeinschaften zusammenbrachte. Trotz der düsteren Bedingungen in Arizona verließ ich Arizona sowohl inspiriert als auch demütig darüber, wie viel wir von Menschen lernen müssen, die sich weigern, ihre Situation zu vereinfachen oder die Kämpfe einiger unterdrückter Gemeinschaften auf Kosten anderer zu fördern, sondern stattdessen danach streben, Vertrauen und die Fähigkeit zum Widerstand aufzubauen, während sie sich unerschütterlich den Realitäten von Armut, rassistischer Gewalt, Grenzmilitarisierung, Umweltzerstörung und versuchtem Völkermord an indigenen Menschen stellen. Und es geht nicht nur darum, einen exotischen Kontext kennenzulernen, der weit von unserem Leben entfernt ist; Die Popularität und weite Verbreitung des Textes „Acomplices Not Allies“, um nur ein Beispiel zu nennen, zeigt, wie viel der Rest der USA (und darüber hinaus) aus den spezifischen Bedingungen und Erfahrungen antikolonialer und antiautoritärer Rebellen in Arizona lernen kann.

Aber was würde es bedeuten, diese Analysen des Siedlerkolonialismus, des Grenzimperialismus und der komplexen Nuancen der weißen Vorherrschaft auf andere Kontexte auszudehnen? Wie können sich Anarchisten und andere Radikale an Orten mit sehr unterschiedlichen kolonialen Hinterlassenschaften dem indigenen Widerstand anschließen? Wie könnte unsere anarchistische Kritik des Nationalismus durch indigene Konzepte von Nation und Territorium erschwert werden? Sind wir, wie einer unserer O’odham-Kameraden sagte, tatsächlich „alle irgendwo einheimisch“? Wie gehen Weiße mit dieser Frage um, ohne Narrative zu verstärken, die von europäischen Faschisten übernommen wurden? Wie können wir die Beschränkungen der Identität überwinden, die uns Staaten, Märkte und repressive Gesellschaftssysteme auferlegen, und gleichzeitig ein tieferes Gefühl dafür entwickeln, wer wir sind, verwurzelt in einer Landbasis und einer organischen Gemeinschaft, die nicht auf Grenzen oder Ausschluss beruht?

Wir müssen noch viel lernen. Aber wenn wir einander aufmerksam zuhören, Verbindungen aufbauen und Vertrauen aufbauen, könnten wir feststellen, dass unsere scheinbar unüberwindbaren Unterschiede zu einer Quelle mächtiger Stärke werden könnten. Irgendwann wird der letzte gepflegte grüne Rasen unweigerlich aus der Wüste verschwinden. Wie und wie schnell und ob es noch Menschen gibt, die es durch die Regeneration der Wüstenflora und -fauna ersetzen können, liegt letztendlich bei uns allen.

Ich schließe mit ein paar Links zu Projekten unserer O’odham-Kameraden:

Akimel O’odham Jugendkollektiv Der Kampf gegen die Autobahn Loop 202 O’odham Solidarität über Grenzen hinweg

…und etwas politisch motivierte Musik: Hip Hop aus Phoenix: Shining Soul Akimel O’odham Ska Crust aus dem Gila River Reservat: Requiem

Für mich war die Präsentation nach meiner Heimkehr der 60. Termin der Tour. Das Ende jeder Tour ist der Beginn eines neuen Abenteuers. Ich freute mich darauf, zu meinen Kameraden zurückzukehren und meine Erfahrungen in den USA mit denen zu teilen, mit denen ich meine Ideen entwickelt hatte.

Es kommt oft vor, dass man monatelang weggehen kann, und wenn man doch nach Hause zurückkehrt, kommt es einem vor, als ob man nie weg wäre. Dieses Mal fühlte es sich jedoch ganz anders an, nach Europa zurückzukehren. Während meiner Abwesenheit stand die Welt auf dem Kopf. Mehr als eine Million Flüchtlinge gelangten in die Europäische Union. Mit ihrem mutigen Kampf rissen Migranten vorübergehend die Mauern der Festung Europa nieder. Die Regierungen reagierten mit Formen der Gewalt, wie es sie in Europa schon lange nicht mehr gab. Überall gibt es Stacheldrahtzäune, Soldaten, Tränengas, Polizei, Hass und neue Grenzkontrollen – sowohl auf den Feldern als auch in den Köpfen der Menschen.

Während ich mich auf meine Präsentation über die US-Tournee vorbereitete, beeilte ich mich, all die Informationen darüber einzuatmen, was ich verpasst hatte, und brachte einige der Lehren aus der Reise in ein völlig anderes Licht.

„Wir müssen kleine Dinge gewinnen, etwas Realistisches fordern, damit die Menschen einen Vorgeschmack auf den Sieg bekommen.“ Das haben wir auf unseren Reisen durch die USA oft von Genossen gehört, die glauben, dass kleine Siege den Menschen mehr Entschlossenheit geben, den Kampf weiterzuführen, sodass sie immer mehr fordern werden. Wir haben manchmal das Gegenargument vorgebracht, dass es in Zeiten der Sparpolitik, in denen die Wirtschaft weniger Spielraum für Kompromisse bietet, nicht strategisch sei, den Geschmack für den Sieg zu fördern, sondern eher den Geschmack für den Kampf selbst.

Vielleicht könnten die Menschen im Westen immer noch in der Lage sein, einen Mindestlohn von 15 Dollar durchzusetzen, wenn sie dies zum Ziel ihrer Organisation machen und ihren Kampf darauf konzentrieren. Doch als sich Anarchist*innen Ende des Sommers 2015 auf dem Balkan umsahen, wurde klar, dass wir über die Zerstörung des gesamten Grenzregimes, des Rassismus, der Festung Europa und der Staaten und ihres militaristischen Expansionismus sprechen mussten, wenn wir uns überhaupt mit den Problemen befassen wollten, mit denen die Menschen hier konfrontiert sind.

Auf dieser Tour wurde immer wieder deutlich, dass die Gewährung von Rechten in erster Linie eine Frage des Privilegs ist. Zumindest in den USA hätte es in der Vergangenheit als fordistischer Kompromiss für die Arbeiter funktionieren können; Es könnte bis zu einem gewissen Grad immer noch für diejenigen funktionieren, die im globalen Norden am privilegiertesten sind. Aber für viele Menschen, die an den Rand gedrängt werden, ist es nicht einmal mehr eine Option, mit den Regierungen über Abfälle zu verhandeln. Was wir wollen, können Politiker nicht gewähren. Im Falle der jüngsten Flüchtlingssituation beispielsweise ist eine Öffnung der Grenzen und die Gewährleistung der Freizügigkeit für alle unter den herrschenden Machtstrukturen undenkbar; Wenn wir darauf drängen, stehen wir ihnen sofort gegenüber, Gewalt gegen Gewalt. Als meine Freunde an den Grenzen waren, als diese zusammenbrachen, schien es klar zu sein, dass zunehmende Kontrolle und Militarisierung ein Zeichen der Schwäche und Panik des Staates waren. Migranten haben eine Balkangrenze nach der anderen durchbrochen und allen gezeigt, wie man kämpft und vorankommt, anstatt zu verhandeln und Kompromisse einzugehen.

Aber wenn meine Kameraden vor drei Monaten dringend auf neue unmenschliche Grenzregime in Europa reagierten, hatten sich diese bei meiner Rückkehr bereits normalisiert. Die Menschen fühlen sich nicht mehr so ​​stark von diesem Thema angezogen; In vielerlei Hinsicht hat sich das Fenster der Möglichkeiten geschlossen. Wir haben in den USA oft gehört, dass man sich im Moment eines Aufstands oder Aufstands leicht eine Bewegung ohne Forderungen vorstellen kann. Aber was tun Sie, wenn es sich um eine Einzelthema-Kampagne zu einem unsichtbaren Thema handelt? Was tun Sie, wenn Sie wissen, dass Migranten keinen Zugang zu Sozialwohnungen haben, keine Möglichkeit haben, mit öffentlichen Verkehrsmitteln zu reisen, keine Chance, Teil der Gesellschaft zu werden? In einer solchen Situation wird es viel schwieriger – aber umso notwendiger –, unsere Position der Verhandlungsverweigerung aufrechtzuerhalten. „Wenn wir aus den letzten drei Monaten entlang der sogenannten Balkanroute etwas gelernt haben“, berichtete mir ein Genosse, „dann ist es, dass es die Migranten selbst waren, die sich mutig ihren Weg nach Norden erkämpft haben. Wenn wir ihre Kampfgeschichten nicht auslöschen oder uns auf ihre Befürworter reduzieren wollen, müssen wir weiterhin Grenzkämpfe als unsere eigenen beanspruchen und den Raum organisieren und erweitern, in dem wir uns vorstellen können, das Ende dieses Regimes der Trennung herbeizuführen.“

Als ich meinen Kameraden bei der Diskussion in Ljubljana zuhörte, hatte ich den Eindruck, dass Frustration und Unsicherheit darüber, was Solidarität in der Praxis bedeutet, auf beiden Seiten des Atlantiks zu spüren sind. Die Solidaritätskämpfe, die wir in und nach Ferguson gesehen haben, waren ein inspirierender Ausgangspunkt. Wir haben die Bedenken unserer Freunde in den USA geteilt, die über Privilegien sprechen und davor warnen, Raum einzunehmen, der den am stärksten unterdrückten Menschen in unserer Gesellschaft zugute kommen sollte, damit sie sich organisieren können. Wir haben auch die Geschichten berücksichtigt, dass wir manchmal nicht einmal wissen, wie wir Gemeinschaften ansprechen sollen, die gezielter sind als wir. Es ist nicht nur die Sprache, die uns trennt, sondern auch der Mangel an Verbindungen, der am problematischsten ist. Wenn Zehntausende Migranten industriell aus dem Blickfeld der Öffentlichkeit transportiert werden – ihnen das Sprechen verboten ist und sie nicht in der Lage sind, Kontakte zu knüpfen – drängt sich die Frage auf, die Anarchisten in den USA oft gefragt haben: Was ist unsere Rolle? Wenn wir Migranten oder arme schwarze Teenager sehen, die gegen die Polizei kämpfen, sollten wir uns dann aus Angst zurückhalten, dass wir nicht mitmachen könnten, ohne die Polizei zu übernehmen? Oder ist es der beste Weg, unser Privileg zu brechen, uns um dasselbe Thema zu organisieren, in der Hoffnung, Wege zu finden, wie unsere Kämpfe zusammenlaufen könnten?

„Nun, eine Sache, die wir tun können, ist, eine Infrastruktur aufzubauen, die später den Menschen in verschiedenen Gemeinschaften in Schwierigkeiten zur Verfügung stehen kann.“ Diese Empfehlung haben wir bei unseren Gesprächen in den USA oft gehört. Als ich diese Diskussion in einem jahrzehntealten besetzten Komplex führte, in dem es vor Solidaritätsbemühungen für Migranten nur so wimmelt, fühlte sich diese Frage unmittelbar an. Einige Kameraden auf der Tour bemerkten, dass Straßenkämpfe zwar viel, aber nicht alles seien. Es ist nicht nur die Tatsache, dass die Wiederholung einer bestimmten Taktik wahrscheinlich nicht effektiv sein wird. Es geht auch darum, dass unsere Bemühungen vielen verschiedenen Menschen offenstehen sollten, damit sie sich auf vielfältige Weise beteiligen können. Dies kann jedoch keine Entschuldigung dafür sein, kein Risiko einzugehen oder die Errungenschaften unseres Kampfes nicht zu verteidigen. Die anarchistische Infrastruktur geht über unsere Fähigkeiten und Räume hinaus. Es ist eine Praxis des Seins, Werdens und Überwindens unserer eigenen Grenzen. Konfrontativ zu sein bedeutet, Ihre Autonomie oder Freiheit niemals als selbstverständlich zu betrachten und die Infrastruktur niemals mit einem Ziel und nicht mit einem Werkzeug zu verwechseln. Das bedeutet, dass wir uns niemals in bloße Abwehrkämpfe verfallen lassen, sondern stets danach streben, den Raum für Artikulation, für Kampf, für Leben zu erweitern. Das ist es, was wir auf der Tour versucht haben, und das ist es, was wir auch zu Hause in Slowenien versuchen.

Ein Flyer für einen Rückbericht von der Tour in Slowenien.

„Fire to the Houseprojects“ und „Malevolent Europe“, Ill Will Editions

Eine Video- und Posterkampagne zur Bekämpfung der ICE-Rekrutierung

Eine unvollständige Biographie und Übersetzung seines Werkes