Bericht aus Südkorea

Wir haben den folgenden Bericht und die folgende Anfrage von unseren Kameraden in Südkorea erhalten, die kürzlich eine koreanische Version von „To Change Everything“ veröffentlicht haben und dort in verschiedenen Kämpfen aktiv sind.

Ab dem Frühjahr wurde der anarchistische Aufruf „To Change Everything“ ins Koreanische adaptiert und in Südkorea auf Papier und online verbreitet. Viele begrüßten es; Der erste Druck war schnell vergriffen.

Es löste auch heftige Reaktionen aus, als die große Unternehmensnachrichtenagentur des Landes darüber und über ein Projekt berichtete, das im Blog des Aufrufs erschien und Lieder sammelte und verbreitete, die gegen das nationale Sicherheitsgesetz verstoßen. Der Journalist ging sogar zur Staatsanwaltschaft und erkundigte sich, ob diese Aktivitäten „Feindhilfe“ (mit anderen Worten: Verrat) darstellten, worauf das Nationale Sicherheitsgesetz abzielt. Die Antwort des Beamten war, dass die Antwort „von einer eventuellen Analyse abhängt, ob dies Teil einer Absicht ist, die nationale Ordnung zu bedrohen.“ Die zahlreichen Online-Kommentare, die in den Unternehmensmedien zu dem Artikel veröffentlicht wurden, brachten eine einstimmige Verurteilung dieser „Pro-Nordkoreaner“ zum Ausdruck, die wir angeblich sind (wobei wir den Hinweis „anarchistisch“ ignorieren), und die noch strengere Gesetze und Unterdrückung fordern. Zum Beispiel: „Diese Pro-Nordkoreaner sollten in das gute alte ‚Umerziehungslager‘ geschickt werden, um daran erinnert zu werden, dass sich dieses Land immer noch im Krieg befindet.“

„The Center for Citizens Action“ feuert einen Warnschuss ab. Eine freiwillige Bürgervereinigung von rechtsextremen Politikern, die in den Uniformen demonstrieren, die sie seit ihrer Einberufung zum aktiven Militärdienst behalten. Im Gegensatz zu allen anderen Zivilisten haben diese postmilitärischen Bruderschaften das einzigartige Recht, Waffen zu tragen.

„The Parents Association“ demonstriert für „die Vernichtung linker pro-nordkoreanischer Kräfte“, die „auf betrügerische Weise eine Demonstrationsbewegung ins Leben rufen“.

Diese Aufregung in den Konzernmedien und der rechten Bewegung, die sie anheizt, fiel mit einer anderen zusammen: einer kleinen Hexenjagd nach der Verhaftung, Untersuchung und Strafverfolgung von jemandem, der beschuldigt wurde, eine koreanische Flagge verbrannt zu haben. Als am 18. April eine Bewegung als Reaktion auf die Vertuschung einer Fährkatastrophe durch die Behörden im vergangenen Jahr in der Innenstadt von Seoul zusammenkam, hob ein verärgerter Jugendlicher, provoziert von Journalisten, eine auf dem Boden liegende Papiernationalflagge auf und zündete sie an, was in den Konzernmedien für Schlagzeilen sorgte. Basierend auf „Überwachungskameras und anderen Beweisen“ verhaftete ihn die Polizei in den folgenden Tagen in einer anderen Stadt. Mithilfe eines Durchsuchungs- und Beschlagnahmungsbefehls, um seine „Zugehörigkeiten“ herauszufinden, durchsuchte die Polizei seine Wohngemeinschaft – die zufällig ein Zentrum verschiedener autonomer sozialer Bewegungen ist, darunter auch einige neuere anarchistische Aktivitäten, obwohl der Festgenommene nicht mit ihnen in Verbindung steht.

Obwohl diese Art von Polizeirepression in Kombination mit unternehmerischer und rechter Begeisterung in diesem Zustand des ausgesetzten Bürgerkriegs nichts Neues ist, ist dies ein Zeichen für das, was viele als ein sich verschlechterndes politisches Klima empfinden. Einige koreanische Anarchisten haben das Gefühl, dass wir auf einer streng kontrollierten Insel, einem Gefängnis, isoliert sind. Dennoch müssen wir mit allen Mitteln zeigen, dass wir nicht so isoliert sind.

Diese Welle des quasi-faschistischen Nationalismus bietet eine Gelegenheit für inter-/antinationale Solidaritätsaktionen, ihn strategisch zu provozieren und zu untergraben. Hier ist ein Vorschlag für eine einfache Aktion, die zwar kein großes Risiko für Teilnehmer außerhalb Koreas mit sich bringt, diese Chance jedoch nutzen könnte. Es könnte sogar Spaß machen.

Lassen Sie uns gemeinsam dem koreanischen Nationalen Sicherheitsgesetz (국가보안법) trotzen. Zeigen Sie Ihre Solidarität mit dem koreanischen Volk und drücken Sie gleichzeitig Ihre Feindseligkeit gegenüber den koreanischen Staaten und der von ihnen verkörperten Ordnung aus. Lassen Sie uns durch das Bild von „Nichtkoreanern“, die aus Solidarität mit „Koreanern“ die Symbole des koreanischen Staates angreifen, nationale Spaltungen und die Verbindung zwischen ethnischer Zugehörigkeit und Staat aufbrechen. Bringen wir die „Agitation von außen“ auf eine neue Ebene.

Jedes Format wäre geeignet – aber da einige Bilder keine Übersetzung benötigen, könnte es am einfachsten sein, dies visuell durch das Brennen von Flaggen zu erreichen. Lassen Sie sich nicht als Pro-Nordkoreaner (verbrennen Sie auch die Nordflagge), als fremdenfeindlichen Nationalisten (verbrennen Sie die Flagge Ihres eigenen Landes) oder als Ideologen (verbrennen Sie eine anarchistische schwarze Flagge, wenn Sie wollen) missverstehen.

Wenn Sie Ihre Aktion an einen relevanten öffentlichen Ort bringen möchten, beschränken Sie sich nicht auf die koreanischen Botschaften. Die Großkonzerne Samsung, Hyundai und LG repräsentieren zusammen weit über die Hälfte der südkoreanischen Wirtschaft, und ihre Auslandsbüros können als Orte staatlicher Angelegenheiten betrachtet werden. Auch koreanische Kulturprodukte werden als Speerspitze der Wirtschaft verstanden, da sie mit IT-Produkten verknüpft sind; Die Medien widmen den Reaktionen im Ausland große Aufmerksamkeit.

Als Slogan bietet sich beispielsweise 무정부 통일 / mujeongbu tong-il an, was „Keine Regierung“ (eine gebräuchliche Übersetzung von Anarchie) + „Wiedervereinigung“ bedeutet.

Machen Sie Ihre Aktionen direkt bekannt oder senden Sie uns einen Bericht darüber. Sie können uns auch kreatives Material wie Lieder, Bilder, Zeichnungen oder Videos an 3.1manse@riseup.net senden. Wir werden diese selbst zusammenstellen und verteilen.

Militärische Konflikte transformieren den öffentlichen Diskurs in Links/Rechts- oder Patriot/Verräter-Dichotomien, die anarchistische Perspektiven effektiv ausschließen. Beispiele hierfür gibt es in Hülle und Fülle, zuletzt der ukrainische Aufstand und die anschließende russische Invasion. Dieses Problem ist in Korea besonders akut, da die koreanische Halbinsel ein Brennpunkt im anhaltenden Kalten Krieg und ein Konfrontationspunkt für zwei große Blöcke, China und die Vereinigten Staaten, ist.

Was die Frage des Nationalismus betrifft, könnte Korea als archetypischer Nationalstaat betrachtet werden, der sich durch ein über Jahrtausende stabiles Territorium, eine einzigartige Sprache und Kultur sowie eine große, aber homogene Bevölkerung auszeichnet. Wenn wir uns mit dem Mythos des Nationalstaats auseinandersetzen wollen, ist ein Ort wie Korea eine Herausforderung.

In der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts standen selbsternannte nationalistische Anarchisten an der Spitze des Widerstands gegen die japanische Besatzung; Eine Gruppe von ihnen spielte sogar eine wichtige Rolle in der sogenannten koreanischen Übergangsregierung am Ende der japanischen Kolonialzeit, obwohl diese nie wirklich regierte. Ihr Hauptziel war damals eine geeinte Unabhängigkeit, da sie die schrecklichen Folgen vorhersehen konnten, wenn ausländische Staaten – die „befreienden Verbündeten“ – Korea zu einem Vasallenstaat machen oder, schlimmer noch, es zwischen den USA im Süden und der UdSSR im Norden aufteilen würden.

Hier werden wir die komplexe historische Beziehung zwischen Nationalismus und sozialen Bewegungen in Korea untersuchen. Westliche Anarchisten, die in Solidarität mit den Menschen in Korea handeln, sollten darauf achten, nicht als Prediger eines Universalismus wahrgenommen zu werden, der lokale Angelegenheiten außer Acht lässt – der, wie der Kapitalismus, alles durcheinander bringt. Unsere Bemühungen könnten nach hinten losgehen und einen fremdenfeindlichen nationalistischen Kollektivismus verstärken. Gleichzeitig führt die Angst davor dazu, dass viele hier lebende „Ausländer“ ihre Politik verwässern und sich auf eine passive Verbündetenposition beschränken. Das kann erdrückend sein; Wir hoffen, gemeinsam einen Weg zu finden, dies zu überwinden.

Der 1. März 1919 markierte den Beginn der 3.1 Manse-Bewegung. Unter der japanischen Kolonialherrschaft wurde der Ausdruck der koreanischen nationalen Identität unterdrückt. Das Schulsystem lehrte nur die japanische Sprache und japanische Geschichte. An diesem Tag begann eine Bewegung zum Hissen der koreanischen Flagge an öffentlichen Orten, die brutal unterdrückt wurde. Dennoch löste es Widerstand aus. Koreanische Nationalisten, die zu Anarchisten wurden, entwickelten in den folgenden Jahrzehnten eine Reihe von Initiativen – die Eröffnung von Schulen für freie Radikale, die Organisation selbstverwalteter und selbsttragender ländlicher Gemeinschaften am Rande des japanischen Reiches, die Bildung von Koalitionen über die ethnischen und politischen Grenzen der Region hinweg, die Organisation von Guerillagruppen, die Durchführung gezielter Attentate und mehr.

Bei den Demonstrationen, die am 1. März 1919 begannen, wurden die aktuelle südkoreanische Flagge und der Slogan „Manse!“ gezeigt. (만세, „Es lebe“). Könnten wir das Verbrennen dieser koreanischen Flagge als einen Akt der Wiederaneignung betrachten?

Kaneko Fumiko (links) aus Japan und Park Yeol (rechts) aus Korea wurden Liebende und Revolutionäre. Ursprünglich ein Nationalist, lehnte Park nach dem Treffen mit Fumiko alle Ideologien ab und gemeinsam befürworteten sie das, was sie Nihilismus und Anarchismus nannten. Kriminelle, sie propagierten. Wegen der Verschwörung zur Ermordung des japanischen Kronprinzen wurden sie zum Tode verurteilt, doch Park kam nach mehr als 20 Jahren Haft schließlich aus dem Gefängnis frei.

Mai 1980, Gwangju. Nach der Niederlage des japanischen Reiches wurde Südkorea jahrzehntelang von von den USA unterstützten Militärdiktaturen regiert, die behaupteten, die freie koreanische Nation zu repräsentieren, im Gegensatz zum nordkoreanischen „kommunistischen“ Regime. Eine starke soziale Bewegung im Süden widersprach diesem Narrativ und forderte einen weiteren Nationalismus und eine Demokratisierung, was in einem großen Aufstand gipfelte. Allerdings wurden Nachrichten über diesen Aufstand vom staatlich kontrollierten Medienestablishment zensiert. Obwohl die Großstadt Gwangju das Militär tagelang in selbstorganisiertem Aufstand abwehrte, erfuhr die durch die Massenmedien informierte externe Öffentlichkeit nur kurz von einem Zusammenstoß nordkoreanischer Kommandos.

In den 1970er und 1980er Jahren konzentrierten sich die sozialen Bewegungen weitgehend auf die miteinander verbundenen Themen Nationalismus und Sozialdemokratisierung (mit einigen Akzenten des Sozialismus); Die einzigen größeren Konflikte betrafen die Frage, ob der Demokratisierung (im Süden) oder der Unabhängigkeit, dem Widerstand gegen die USA und der Wiedervereinigung (mit dem Norden) Vorrang eingeräumt werden sollte.

Ende der 80er Jahre begann das Regime nach anhaltenden sozialen Unruhen mit dem Übergang zu einer liberaleren demokratischen Form. Die Kämpfe der vorangegangenen Jahrzehnte, wie der Gwangju-Aufstand, wurden zu gefeierten Markenzeichen des Fortschritts der Nation. Allerdings fiel der erste demokratische Übergang der Präsidentschaft zur Oppositionspartei im Jahr 1998 – den viele Menschen als Sieg über das autoritäre Establishment betrachteten – mit dem Ausbruch einer großen Finanzkrise und einem schmerzhaften Strukturanpassungsprogramm des IWF zusammen. Nach einem Jahrzehnt mit dieser liberalen Partei an der Macht ist die Partei, die jahrzehntelang autokratisch regierte, wieder an die Macht gekommen, dieses Mal mehr oder weniger demokratisch, und erklärt, es sei an der Zeit, die ideologischen Konflikte der Vergangenheit zu beenden. Die derzeitige Präsidentin ist die Tochter des Diktators, der Südkorea zwei Jahrzehnte lang regierte.

Frühjahr 2015. Die Frage der weiteren Sozialdemokratisierung und nationalen Unabhängigkeit bleibt wichtig – beispielsweise in den Kämpfen (mit Anarchisten an der Spitze) gegen den Ausbau von Militärstützpunkten und deren Anbindung an ein globales Netzwerk. Doch die großen Demonstrationen am 1. Mai in diesem Jahr veranschaulichen den Trend nach der Demokratisierung der 90er Jahre hin zu einer Pluralität sozialer Bewegungen: Arbeit, Feminismus, Queer, Ökologie. Neben einem allgemeinen Gefühl der Solidarität und des Widerstands gegen das derzeitige Regime schien einer der wenigen Schwerpunkte die Unterstützung für die Familien der Opfer eines Fährunglücks im vergangenen Jahr zu sein, die für Transparenz gegen die offensichtliche Vertuschung durch die Behörden kämpfen. Für viele symbolisiert dieser Fährunfall die Aufopferung der jungen Generation für die Logik des Systems, für korrupte Behörden, obwohl es kaum ein klares Verständnis oder Einigkeit darüber gibt, wo genau das Problem liegt. Der diesjährigen Maidemonstration gingen eine Woche lang Proteste gegen diesen Fährunfall voraus. Am 18. April kam es zu gewalttätigen Zusammenstößen, die ihren Höhepunkt erreichten, als die Polizei versuchte, die Familien der Opfer, die sich seit Wochen an einem strategischen öffentlichen Ort in der Nähe des Präsidentenpalastes aufgehalten hatten, vom Rest der riesigen Menschenmenge zu isolieren.

Doch während sich Zehntausende Menschen auf den Straßen versammelten, mehr als 70 Polizeibusse beschädigt und mehr als 70 Polizisten verletzt wurden, stand in fast allen Konzernmedien der Vorfall im Mittelpunkt, dass eine Person eine Nationalflagge verbrannte. Ist all diese Aufmerksamkeit, die sich auf eine einzige verbrannte Flagge konzentriert, nicht nur das beklagenswerte Ergebnis des rechten Einflusses auf das Establishment, der die öffentliche Aufmerksamkeit von wichtigeren Themen ablenken will?

Der Staat nutzte diesen Vorfall, um eine Suche nach den „Zugehörigkeiten“ des Verbrechers einzuleiten, da das Verbrennen der Nationalflagge eine Straftat darstellt. Ein Großteil der Repression erfolgte jedoch nicht durch den Staat, sondern durch freiwillige, öffentliche und diffuse Maßnahmen. In der Vergangenheit wurde aufgrund staatlicher Zensur kaum über politische Aktivitäten von Dissidenten berichtet; In der aktuellen Situation schaffen intensive Bloßstellung und öffentlicher Diskurs die Voraussetzungen für Selbstzensur. Obwohl viele die Behandlung der Angeklagten beklagen und „persönlich“ kein Problem mit der aus ihrer Sicht rein symbolischen Geste haben, möchten sie sich aus Sorge darüber, was andere denken und sagen werden, nicht an irgendeiner öffentlichen Solidaritätsaktion mit den Angeklagten beteiligen.

Der rechte Flügel ist zwar entschieden dagegen, beharrt jedoch darauf, dass dieser Vorfall mit der Flagge Teil einer bedeutenden politischen Bewegung sei. Auf der anderen Seite bestehen einige Linke, auch wenn sie Mitleid mit dem Angeklagten haben, darauf, dass es keine politische Bedeutung habe, weil es sich um eine spontane Einzeltat handelte, die in keiner Weise organisiert war. Diese Linken befürchten, dass die Wichtigkeit dieses Gesetzes dem rechten Flügel und dem Establishment in die Hände spielen könnte oder dass es respektlos gegenüber den Familien der Opfer des Fährunglücks wäre oder etwas Ähnliches. Sogar viele Anarchisten scheinen dies nicht als bedeutsam zu erkennen und übersehen die strategische Bedeutung dieser Art von symbolischem Kampf.

Diese Nachricht soll einen Austausch starten. Lassen Sie uns gemeinsam etwas Neues erfinden.

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