Vertraulich des Schwarzen Blocks

In den letzten Monaten kam es zu einer von professionellen Journalisten angeführten Gegenreaktion gegen die Vielfalt der Taktiken in der Occupy-Bewegung. Rebecca Solnit stellte unsere Broschüre „Dear Occupiers“ als „Botschaft zur Rechtfertigung von Gewalt“ dar, einfach weil sie die Vielfalt der Taktiken befürwortete. Chris Hedges nannte daraufhin „Anarchisten des schwarzen Blocks“ – eine erfundene Kategorie – „den Krebs in Occupy“. Beide behaupten, dass eine gewalttätige Randgruppe die Bewegung untergräbt und aus ihr ausgeschlossen werden muss.

Was hier stattfindet, ist eine Art Stillschweigen. Menschen als „gewalttätig“ zu definieren, ist grundsätzlich eine Möglichkeit, sie zu delegitimieren; Solnit und Hedges fühlen sich berechtigt, Unwahrheiten über ihre politischen Gegner zu verbreiten, weil ihr Ziel darin besteht, sie vollständig aus der Diskussion auszuschließen. Aus diesem Grund gibt Hedges zu, dass er beim Verfassen seiner Schmährede nie mit jemandem gesprochen hat, der einem schwarzen Block angehört. Vielleicht sollten wir nichts Besseres von Journalisten mit eigenen Wikipedia-Seiten und Glamourfotos erwarten, die viel zu verlieren haben, wenn Volksbewegungen nicht mehr von oben nach unten gesteuert werden.

Um diesem Schweigen entgegenzuwirken, haben wir unsere Genossen aus dem Herzen des schwarzen Blocks aufgesucht und sie gebeten, ihre Seite der Geschichte zu erzählen: woher sie kommen, warum sie teilnehmen, wie sie die Welt sehen. Wir akzeptieren die Bedingungen der Schlammschlachten nicht: Unser Ziel ist es nicht, auf einem Schlachtfeld der Abstraktionen um ideologische Legitimität zu konkurrieren, sondern gegenseitiges Verständnis zu fördern, das auf persönlichen Erfahrungen basiert. Wie es so schön heißt: Gott weiß nur, was für Teufel wir sind: Er kann nichts anderes wissen.

Eine Zine-Version ist als PDF verfügbar; Eine Leseversion finden Sie hier.

eine Entschuldigung für den schwarzen Block aus der Gemeinschaft, die keine Gemeinschaft hat

Mit freundlicher Genehmigung des Institute for Experimental Freedom

Haben Sie jemals die Maske getragen, eins, zwei, eins, zwei, (M) nach (A) nach (S) nach (K) Setzen Sie die Maske auf das Gesicht, nur um am nächsten Tag klar zu machen, dass die Feds mich beschimpfen, Joker mich verfolgen, ich durch die Straßen gehe und meine Identität tarne, meine Truppe in Brooklyn trägt die Maske. Meine Crew im Jersey trägt die Maske. Aufrechte Kinder, die Boogie Woogie machen, tragen die Maske. Ja, jeder trägt eine Maske, aber wie lange wird sie halten?

Darum lebe ich illegal. Mein ganzes Leben lang lebe ich illegal. Kümmere dich nicht um das Gesetz. Wenn meine Taschen den Nullpunkt erreichen, bin ich frisch aus der Geisterstadt, die deiner Stadt ähnlich ist. Ich bin wahrscheinlich dort, wo es abgeht, und bleibe zehn Zehen tiefer

Seit dreizehn Jahren, seit über einem Jahrzehnt, trage ich die schwarze Maske. „Seattle“ – dieses Wort bedeutet für mich immer noch „die Tage, als die Welt stillstand“. „Genua“ birgt immer noch mehr Terror und Perversität als der 11. September in Nordamerika. Durch die Erfahrung anonymer kollektiver Gewalt habe ich weit mehr als nur eine Vielfalt an Taktiken in meinem Werkzeugkasten gewonnen. Der schwarze Block ist nicht nur eine Taktik, wie so viele anarchistische Apologeten behaupten; Es handelt sich eher um eine ästhetische Entwicklung in der Kunst der Straßenkonfrontation. Der schwarze Block ist eine Kampfmethode; Es geht über eine einzelne Farbe hinaus und seine Intelligenz reicht über das Terrain der Proteste hinaus. Der schwarze Block ist irreduzibel zeitgenössisch, denn nur in seiner Undurchsichtigkeit kann uns ein Lichtstrahl vom Himmel endlich erreichen. Erlauben Sie mir, es zu erklären.

Es ist der Sommer 2000. Viele von uns haben sowohl die Demokraten als auch die Republikaner aufgegeben. Der Sinn besteht darin, dass „Antiglobalisierung“ die einzige Alternative zum fortgeschrittenen Kapitalismus darstellt. Der Democratic National Convention: Ich marschiere schweißgebadet durch die Katakomben, in denen die Rodney-King-Unruhen stattfanden. Leider ist das einzige Überbleibsel dieser schicksalhaften Tage eine militarisierte Polizei, die jede unserer Bewegungen vorhersieht.

Wir betreten einen riesigen Laufstall – die „Zone der freien Meinungsäußerung“ –, der von allen Seiten von einem Meer marineblauer Pfefferbälle und Schlagstöcke umgeben ist. Inmitten der schrecklichsten Reden und der rebellischsten Rockmusik finden wir uns wieder: die dummen, isolierten, entfremdeten und völlig verlorenen Kinder des Kapitals, die gerade am Anfang unserer Abwärtsspirale stehen – gerade am Anfang eines prekären Lebens, ohne Versprechen und ohne Hoffnung.

Wir organisieren uns in der Mitte und gehen an den Rand, wo die Dinge unvorhersehbar sind. Jemand klettert über den hohen Zaun und stößt dabei an die Grenze der freien Meinungsäußerung; und dann noch einer und noch einer. Eine schwarze Flagge wird entfaltet, und eine Gestalt schwenkt sie stolz und behauptet mit dieser dummen Geste, dass dies ein Ort der Freiheit sei. Die Pfefferkügelchen prallen auf Ihre Haut; Sie stoßen gegen Ihre zerbrechlichen Knochen, explodieren beim Aufprall und lösen ein heftiges Brennen aus, das sich in Ihrer öligen Kleidung und Ihrem Schweiß festsetzt. Die Menge gewinnt gemeinsam an Intelligenz und verwandelt die Schilder mit sozialistischen Parolen in Schutzschilde. Wir stützen uns gegenseitig ab und drücken die Schilder gegen den Zaun. Mit Pfefferkugeln beschossen, stürzt eine Figur von der Zaunspitze; Arme und Oberschenkelknochen schnappen gegen den Beton.

Dieser faulige Geruch, die tränenüberströmten Augen, der Magen dreht sich um und die Übelkeit überwältigt einen. Mit Essig getränkte Lappen helfen, die giftigen Wolken aufzusaugen, aber man hört überall Schreie, wenn die blaue Flut hereinströmt, und die Nerven verdrehen sich und vibrieren, während das CS-Gas und die Polizei zu einem einzigen feindlichen Gelände mutieren.

Plötzlich bin ich mit sechs oder zehn Leuten zusammen. Ich weiß nicht, wer. Wir haben ein großes Straßenschild gefunden und heben es langsam an. Plastikflaschen schweben kraftlos über ihnen. Ein oder zwei kleine Steine ​​treffen einen Beamten. Wir drängen mit dem, was einst unsere Arbeitskraft war, und bemühen uns, das wertlose Produkt der Arbeit unserer Großeltern unseren Vorgesetzten zurückzuschleudern. Das Objekt kippt über den Zaun und fällt auf die andere Seite: clong. Wir jubeln und genießen unsere funktionslose Geste. „Scheiß auf die Polizei“ ertönt die ganze Nacht, wenn auch noch so albern. Ein paar Bankfenster fallen in glitzerndes Konfetti. Sprühfarbe schmückt eine Wand. Wir reisen bis zum Ende der Nacht; An dessen Rand trinken wir gemeinsam Getränke und lachen über unsere absurden Gesten. Schließlich, zurück im Gewerkschaftshaus, fallen wir erschöpft und dehydriert in unsere Schlafsäcke und träumen von der Abschaffung des Kapitalismus.

Spulen wir zurück. Vor sechzehn Jahren war ich ein heranwachsender Teenager. Ich bin den Anonymen Alkoholikern beigetreten – etwas früher als der Großteil meiner Familie. Dort werde ich Zeuge der Überdosis eines Freundes, des Rückfalls und der anschließenden Inhaftierung wegen Totschlags eines anderen Freundes sowie der Verbreitung von Methamphetaminen in meiner Nachbarschaft. Einige Jahre später schaue ich mir Requiem for a Dream an und bin entsetzt über die filmische Gegenüberstellung von „normaler“ und „marginaler“ Sucht – es kommt mir so vertraut vor.

Ich schaue mir 20/20 an, eine Folge, in der Nike-Sweatshops enthüllt werden. Durch einige ausgedehnte Logiksprünge erkenne ich einen Zusammenhang zwischen denen, die von Ausbeutungsbetrieben ausgebeutet werden, und meinem eigenen Zustand. Mit dieser erhöhten Sensibilität komme ich zu dem Schluss

2) Die Wirtschaft umfasst Industrien, die dazu neigen, Menschen zu schaden – durch Ausbeutung, Entfremdung und Verelendung, wobei die Reproduktion von Sucht eine Untergruppe der letzteren darstellt

3) Die Wirtschaft schadet den Menschen im Allgemeinen.

Meine anfängliche moralische Empörung vergeht; Meine Sensibilität verschiebt sich von einem moralischen Kompass, der Einzelpersonen für ihre Entscheidungen verantwortlich macht, hin zu etwas, das eher einem Klassenbewusstsein ähnelt. Die kaputten Autos auf dem Hof ​​wirken stärker. Die Drive-by-Schießereien in unserer Nachbarschaft bekommen eine neue Bedeutung. Das traurige Murren der leeren Kühlschränke, das in unseren leeren Mägen widerhallt, die süßen Vokuhila-Frisuren meiner vielen Stiefbrüder – das bringt mir eine gewisse Offenbarung: Ich bin weißer Müll.

Seattle: die Antiglobalisierungsgipfel und die entsprechenden Unruhen. Der schöne Rhythmus: Arbeit, Elend, Chaos. Sie töten Carlo und wir treffen uns an der Kreuzung von Colfax und Broadway, um den Verkehr zu blockieren und verzweifelt zu versuchen, unsere Tränen und unsere Wut zu zeigen. Der Krieg. Meine Schwester ist im Irak stationiert. Wir tragen Helme und rufen anachronistisch „Bringt den Krieg nach Hause!“ Wir versprühen Parolen und verbrennen Bildnisse. Wir blockieren die Ströme der Metropole. Als wollten wir unsere neu entdeckte Agentur taufen, werden wir mit Pfefferspray überschüttet. Tränengas breitet sich über ganze Kontinente aus. Wir reichen von Keller-Hardcore-Shows bis hin zu Lagerpartys. Unsere Freunde lernen DJ. Kokain kommt wieder in Mode und fordert zwei Opfer; Heroin bekommt noch ein paar mehr. Die Langeweile und Dummheit ist erdrückend. Wir versuchen, die Schlinge von unserem Hals zu lösen. Die Demokratie bringt Bush zurück ins Amt. Wir zerstören ein gentrifiziertes Viertel von Adams Morgan. Meine Freundin nimmt eine MP3-Datei ihres Herzschlags, ihrer Schreie und ihres schweren Atems auf, die durch zersplitterndes Glas und Angst noch verstärkt werden.

In den USA haben wir eine Flaute erreicht. Überall sonst brennt die Welt.

Wenn wir älter werden, finden wir neue Wege zum Überleben. Ein kleines Treffen von Kollegen verwandelt sich in eine ehrgeizige Verschwörung. Ohne irgendwelche Ansprüche an den Chef zu stellen, steigern wir unser Gehalt und unsere Lebensqualität. Wir essen gut, wir können uns Zigaretten leisten, wir reisen wohin wir wollen: Schottland und Frankreich, Italien und Deutschland. Ich kann das Chaos nicht stoppen.

In Europa bedeutet der schwarze Block „keine Medien!“ Ich sehe zu, wie ein Schnatz mit Krawatte zwischen den Tritten und Schlägen der Vermummten zu Boden geht. Ein Auto brennt. Während die Polizei gegen zweitausend Steinwerfer kämpft, stürmen ein paar Hundert über den Marktplatz und zerschlagen alles. „Erbebt die Bourgeoisie!“ ist über einen Zeitarbeitsdienst gekritzelt.

Zu Hause spiegelt sich unser eigenes vorübergehendes Engagement in der Wirtschaft – unser prekäres Leben – in den Schaufenstern der Zeitarbeitsfirma, des Einzelhandelsgeschäfts und des Cafés wider. Das Bild unseres Verlangens ist in den Waren festgehalten, zu denen wir keinen Zugang haben. Unsere Bedürfnisse werden in der Werbung zum Ausdruck gebracht, die uns Glück verkauft, und in den Gängen von Lebensmittelgeschäften, die unseren Geschmack und unsere Beziehungen zu anderen Lebewesen verändern. Zertrümmerung, Brandstiftung und Plünderung machen für uns in diesem Zusammenhang Sinn wie nichts anderes.

Was Chris Hedges über die Aktivitäten des schwarzen Blocks nicht versteht, ist, dass sie aus einem echten Bedürfnis entstehen. Der „Krebs“, den Chris so beunruhigt – die Ansteckung einer anonymen kollektiven Kraft – ist genau der Grund und die Art und Weise, wie er weiterhin jede soziale Bewegung überdauert, aus der er hervorgeht. Diese Generationen – wir, die von Columbine geträumt haben und Metalldetektoren jetzt nur noch in der Schule kennen; wir, die wir den 11. September erwartet haben und jetzt nur noch die Politik des Terrors kennen; Wir, die wir aufwuchsen, als die Welt um uns herum zusammenbrach, und die wir jetzt nur noch die Wüste kennen, müssen kämpfen, und zwar nicht nur auf die Weise, die unsere Herrscher für gerechtfertigt und legitim halten. Als Arbeitnehmer sind wir von Gewerkschaften und Tarifvereinbarungen jeglicher Art ausgeschlossen. Wenn es uns gelingt, überhaupt eine Beschäftigung zu finden, handelt es sich um sinnlose Arbeit, die unserem eigenen Überfluss in der Wirtschaft entspricht. Wir wurden von einer Generation erzogen, die so völlig besiegt war, dass sie Angst hatte, ihre Geschichte weiterzugeben. Wir sind die Erben jeder unbezahlten Rechnung, jedes gescheiterten Kampfes, die Produkte des wahnsinnig selbstsüchtigen Individualismus des fortgeschrittenen Kapitalismus in Nordamerika.

Unsere gesamte Umgebung fühlt sich feindselig an. Daher unsere Feindseligkeit.

Chris Hedges kann das nicht verstehen, weil er den wirklichen historischen Konflikt vermisst, der in zeitgenössischen Kämpfen zum Ausdruck kommt. Wie David Graeber betont, zeigt seine Exhumierung der heruntergekommenen Zeitschrift Green Anarchy, wie realitätsfern er ist. Der schwarze Block breitet sich aus, weil es ein echtes Bedürfnis gibt, die von der Polizei monopolisierte Gewalt zurückzuerobern. Der schwarze Block breitet sich aus, weil er eine lebendige Praxis kollektiver Intelligenz, Umverteilung von Reichtum und Improvisation ist; Es breitet sich aus, weil es die Art und Weise unterbricht, wie wir in unserer Identität als Subjekte im Kapitalismus eingeschränkt sind. Der schwarze Block ist auf den unruhigen Puls unserer Zeit eingestellt.

Ein Paradigma des Lebens geht zu Ende. Der schwarze Block ist unwiderruflich zeitgemäß, weil sich in dieser Geste unser Zeitalter der Unruhen widerspiegelt. Überall werden Bevölkerungen unregierbar, und zwar dadurch, dass sie sich von den Grundannahmen der Regierung, den Techniken der Polizeiarbeit und den Gesetzen der Wirtschaft abwenden. Das Paradigma der Souveränität bricht zusammen.

Um zu sehen, was sich ändert, müssen wir die Natur der Souveränität verstehen. Der moderne Staat basiert auf einer anthropologischen Fiktion der menschlichen Natur und der chirurgischen Extraktion von Gewalt aus Lebewesen. Thomas Hobbes argumentierte, dass die Errichtung des Zivilstaates den Menschen aus dem Naturzustand – einem Krieg aller gegen alle – in die liebevollen Arme des Souveräns überführte und ihn zu einem bürgerlichen Subjekt machte, unter der Bedingung, dass er die „Natur“ vor der Tür ließ. Aber dieser Diskurs trennt jedes Wesen von der Gemeinschaft: Das Subjekt der Souveränität ist immer schon ein isoliertes Individuum. Und die Vereinbarung hält den Krieg im Zentrum des Staates, als alleinige Herrschaft des Souveräns. Ironischerweise ist das, was das Subjekt als Gegenleistung für Sicherheit vorschreibt – die Fähigkeit, Gewalt anzuwenden –, genau das, was der Souverän ausüben muss, um diese zu gewährleisten: und dies wird vor allem gegen Subjekte ausgeübt.

Die Form der souveränen Macht veränderte sich, als demokratische Regierungen die Autokratien ersetzten, der Inhalt der staatlichen Souveränität bleibt jedoch bestehen. Der moderne Staat hat sich von Techniken zur Herrschaft über das Territorium zu Techniken zur Herrschaft über die Bevölkerung verlagert.

Es wird immer schwieriger, zwischen totalitären und demokratischen Regierungen zu unterscheiden, da die Polizeiarbeit in beiden Regierungen identisch ist. Die Polizei hat die Macht, leben zu lassen oder Leben zu nehmen – Biomacht – und die Unterscheidung zwischen demokratisch und totalitär wird noch verwischter, da auch Management und Medizin diese Macht erlangen und bestimmen, wer Zugang zu grundlegenden menschlichen Bedürfnissen hat. Die Vermittlung des Kapitals schafft ein höllisches Umfeld, in dem praktisch jeder in ein einziges feindliches Terrain integriert ist und dessen Gewalt und Gerechtigkeit unterliegt. Wenn die Sache des Tages als „Scheiß auf die Polizei“ formuliert wird, dann deshalb, weil die Polizei die lebendige Verkörperung von Hobbes Leviathan ist, dem Staat, der uns von unserem eigenen Potenzial fernhält. „Die Polizei“ umfasst alle, die Polizei betreiben; Bei der Polizeiarbeit handelt es sich um eine Reihe von Techniken, für die nicht alle Uniformen erforderlich sind. Die Krebsmetapher von Hedges entlarvt seinen Hang zur Ordnung und übersetzt ihn explizit in die Sprache der Biomacht. Erinnern Sie sich daran, wie der Bürgermeister von Oakland, Jean Quan, und andere Autoritätspersonen den Diskurs über Gesundheit und Risiko nutzten, um die Unterdrückung von Besetzungen in den USA zu rechtfertigen? Hedges setzt diese Polizeiarbeit mit seiner Metapher eines ungesunden sozialen Körpers fort, der einer Operation bedarf. Immer wenn die Grundannahmen der Souveränität und des Kapitalismus von denjenigen in Frage gestellt werden, die sich der staatlichen Gewalt und der Unantastbarkeit des Eigentums widersetzen, wird die Polizei mobilisiert, um sie zu disziplinieren. Diese Disziplinierung wird sowohl vom bewaffneten Flügel als auch vom gebundenen Flügel der Polizei durchgeführt. Es ist kein Zufall, dass Hedges sich gerade dann auf biopolitische Ausdrücke beruft, wenn ein Teil der Bevölkerung beginnt, die Kraft ihres Körpers zu entdecken.

Vor weniger als sieben Jahren wurde in New Orleans eine ganze Bevölkerung von militarisierten Polizeikräften, die einen juristischen Ausnahmezustand verhängten, in ein Konzentrationslager gezwungen. Wer diesem Befehl nicht Folge leistete, konnte grundlos abgeschossen werden. Als Begründung wurde während Katrina die Gesundheit und das Wohlergehen der Bevölkerung angeführt. Man kommt nicht umhin, dasselbe Paradigma bei den gewaltsamen Räumungen der Besatzungsmitglieder am Werk zu bemerken, wenn auch mit weniger rassistischer Brutalität. Sicherheit, Gesundheit, Schutz: Notwendigkeit kennt kein Gesetz. Diese polizeilichen Maßnahmen weichen hinsichtlich Intensität, Häufigkeit und Grammatik des „Schutzes“ nur geringfügig von der Norm ab. Der Tod von Oscar Grant und Sean Bell ist ein Beweis für den mörderischen Alltag der Polizei. Die anderen Opfer, die Vergessenen, suchen weiterhin jeden Häuserblock heim, in dem die Polizei die Aufgabe hat, nutzlose Überschüsse zu beseitigen – sei es aus wirtschaftlicher Notwendigkeit oder aus biopolitischen Gründen.

Es gibt kein Dokument der Zivilisation, das nicht zugleich ein Dokument der Barbarei ist, wie Walter Benjamin in seinen Thesen zur Geschichtsphilosophie darlegt. Es ist erschreckend, sich den Trümmern der Geschichte zu stellen, die die Gegenwart ausmachen. Man kann die Tragödien nicht zählen. Verzweiflung, umkodiert als „Glück“, durchzieht jeden Aspekt des gesellschaftlichen Lebens und spiegelt sich zunehmend in Hollywood und ironischen Fernsehsitcoms wider, als wolle sie uns betäuben.

Die Argumente für geordnete, passive Demonstrationen von Hedges und anderen liberalen Experten gehen an all dem vorbei. In einem Haus, das von einer Klippe fällt, fegt man nicht den Boden. In einer Welt, die sich absolut feindselig und fremd anfühlt, erhält jedes Element des gesellschaftlichen Lebens einen unheimlichen Glanz. In diesem Licht erscheint der schwarze Block als ein Strahl des Optimismus, weil er eine Öffnung schafft, die auf die andere Seite der Verzweiflung führt.

Die neuen Kämpfe finden zunehmend außerhalb legitimer und traditioneller Veranstaltungsorte statt. Als die Fabrik der umkämpfte Ort war, war die Arbeiterbewegung der lebendigste und entscheidendste Ort der Auseinandersetzung. Während des Wandels von einer fabrikzentrierten Wirtschaft zu einer Wirtschaft, die das soziale Leben integriert, erlebten wir die Entstehung sozialer Bewegungen, die soziale Räume in Frage stellten. Nachdem das gesellschaftliche Leben nun vollständig im Kapitalismus aufgegangen ist, tauchen die mutierten Nachkommen des Proletariats und der Gegenkultur außerhalb der legitimen Parameter der alten Bewegungen auf. Dies erklärt die Ausbreitung von asozialer Gewalt, anomischem Spiel, selbstzerstörerischer Revolte und Ironie. Chris Hedges möchte vielleicht seinen Blick abwenden, aber die Gesellschaft implodiert.

Wir akzeptieren unsere Bedingungen und organisieren uns entsprechend. Verglichen mit der tödlichen und fatalistischen Strategie, die Schulschützen, Terroristen und isolierte, als verrückt markierte Einzelpersonen anwenden, sind der schwarze Block, Aufstände und Flashmobs kollektive und lebenswichtige Formen des Kampfes. Die Linke ist veraltet – und das zu Recht, denn sie hält immer noch an dieser zusammenbrechenden Gesellschaft fest, die sich im Krieg mit ihrer Bevölkerung befindet. Die Gesellschaft zerfällt und nichts wird oder sollte die guten alten Zeiten zurückbringen – die Tage der Sklaverei, der übermäßigen Ausbeutung von Frauen, der Apartheid, der homophoben Gewalt, Jim Crow. Wir wetten darauf, dass die gemeinsame Organisation unserer Gegensätze und der Angriff auf die Gesellschaft, in der wir uns befinden, unsere beste Chance auf ein lebenswertes Leben ist, ohne dass irgendetwas unsere Macht vermittelt.

Chris bemerkt dazu, wie der schwarze Block die Heiligkeit des Eigentums angreift: „Dafür gibt es ein Wort: kriminell.“ Auch hier ist er hinter der Zeit zurück. Früher schien es so, als bezeichne ein Verbrechen bestimmte Gesetzesübertretungen, etwa das Einschlagen eines Fensters. Heute löst sich diese Fiktion auf, da die Kriminalität offen in die Wirtschaft integriert ist. Der Schwarzmarkt, der Graumarkt, der Krieg gegen Drogen, der Krieg gegen den Terror. Das Brandmarken eines Verbrechers ist nicht nur ein Manöver in einem PR-Krieg – obwohl es auch das ist; Kriminalität ist die Überschreitung des Gesetzes. Sicherheitskameras und Schadensverhütung sind nicht dazu da, Ladendiebstahl und Diebstahl am Arbeitsplatz zu stoppen, genauso wenig wie es Grenzen gibt, um illegale Einwanderung zu stoppen. Die Einstufung als Krimineller ist lediglich ein weiteres Instrument zur Verwaltung der Bevölkerung, eine weitere Linie, entlang derer es zu spalten und auszubeuten gilt.

Der Zynismus der Justiz wird nur vom Kapitalismus selbst übertroffen. Es ist nicht mehr genug Geld im Umlauf, um uns vollständig zu integrieren, sodass ganze Volkswirtschaften mit ultraflexibler, überflüssiger und prekärer Arbeit entstanden sind. Wir tun nichts, was uns wichtig erscheint, aber irgendwie müssen wir es die ganze Zeit tun. Um als Menschen zu gelten, müssen wir uns alle möglichen dummen Güter aneignen – ein Mobiltelefon, einen Laptop, spezifische Kenntnisse der Kultur. Weil unsere Löhne so niedrig sind und wir so viel arbeiten, sind unsere einzigen Optionen illegal. Kleiner Drogenhandel, Sexarbeit und Raubkopien von Filmen und Musik sind für uns zu einer normalen Praxis und zu einer ständigen Gelegenheit für die Polizei geworden, uns in die Justizindustrie einzubinden. Der schwarze Block macht für uns Sinn, weil er eine intelligente Möglichkeit bietet, das zu tun, was wir immer tun müssen, ohne erwischt zu werden.

Wenn Chris Hedges wirklich über Kriminalität besorgt ist, sollte er vielleicht nichts in der Besetzungsbewegung loben. Was uns am schwarzen Block reizt, ist genau das, was uns an der Besetzung eines öffentlichen Platzes reizt: all die verschiedenen Menschen mit unterschiedlichen Erfahrungen, die zusammenkommen, um die Zeit zurückzustehlen, die uns die Arbeit gestohlen hat, und die Räume, die uns Eigentum und Polizeiarbeit gestohlen haben, das kollektive Verbrechen der Revolte. Summen Sie die Nationalhymne, so viel Sie wollen, und singen Sie den Medien gegenüber „Dissens ist patriotisch“, aber die Realität ist, dass alles, was mit dem aktuellen Stand der Dinge bricht, in die gleiche Kategorie der Kriminalität fällt wie „Gewalt“ und entsprechend behandelt wird. Warum also nicht gemeinsam und mit Intelligenz vorgehen?

Der schwarze Block ist vor allem deshalb zeitgemäß, weil er ein Ort der Selbsttransformation ist. Sogar der misshandelte Leichnam von Gandhi stimmt zu: Wenn wir die Welt verändern wollen, müssen wir uns selbst ändern. Um dies weiter voranzutreiben, könnten wir sagen, wir müssen uns selbst abschaffen.

Dem Kapitalismus ist es nur gelungen, die Revolution abzuwehren, indem er den sozialen Antagonismus ständig neu ordnete und zerstreute. Im Zentrum der Wirtschaft wird es immer schwieriger, zwischen Bürgern und Polizei zu unterscheiden, und gleichzeitig scheinen sie sich im Krieg miteinander zu befinden. An den Rändern wird alles extrahiert, was einst antagonistische Gruppen zu „revolutionären Subjekten“ gemacht hat – denken Sie an das Schicksal der Black Panthers – und die verbleibende Hülle arbeitet daran, Zugang zum Zentrum zu erhalten oder die Unordnung an den Rändern in den Griff zu bekommen. Nur ein sofortiger Bruch mit dem Prozess, durch den wir Subjekte werden, kann ein Fenster des Potenzials öffnen. In dieser selbsttransformierenden Geste treffen Taktik und Ethik aufeinander. Wenn liberale Kommentatoren mit den Konsequenzen nicht klarkommen, zeigt dies nur die wachsende Kluft zwischen denen, die die Staatsbürgerschaft verteidigen würden, und denen, die sich weigern, regiert zu werden.

Erlauben Sie mir, von unserer Seite der Barrikaden aus näher darauf einzugehen.

Der schwarze Block ist eine anonyme Form des Zusammenseins. Durch die Anonymität kann ich die Maske ablegen, die ich in der Schule, bei der Arbeit, im Haus meiner Eltern und bei lockeren Gesprächen an der Bar tragen muss. Der schwarze Block ermöglicht es uns, die Prozesse zu unterbrechen, die uns je nach Rasse, Geschlecht, psychischer und physiologischer Gesundheit zu Subjekten machen. Hier können wir aufhören, uns Gedanken darüber zu machen, wie die Macht uns die Wahrheit entlocken wird, und wir können einander die Wahrheit offenbaren.

Der schwarze Block geht von einer intensiven Fürsorgeethik aus. Hedges behauptet, es sei „hypermaskulin“. Nicht jeder, der die schwarze Maske trägt, liest feministische und queere Theorie – Bell Hooks, Judith Butler, Selma James, Silvia Federici, Guy Hocquenghem –, aber diese haben großen Einfluss auf unseren Diskurs. Hätte sich Hedges die Zeit genommen, sein Thema zu recherchieren, hätte er mehrere Diskussionen über das Geschlecht der Anonymität gefunden.

Über den schwarzen Block eröffnen wir den Raum, mit der Macht zu spielen. Wir kehren seine Wirkung auf unseren Körper radikal um. Wir lehnen die Annahme ab, dass unsere Körper geschützt werden müssen, dass wir sie der Fürsorge des Staates überlassen sollten, und deklarieren sie kollektiv neu als Quelle der Macht. Wir kehren auch die Vorstellung um, dass Freiheit an den Grenzen des Einzelnen endet. Ich möchte, dass Sie mich einem Risiko aussetzen: In diesem Axiom finden wir die Grundlage für Liebe, Freundschaft und Tod, die drei nicht reduzierbaren Risiken des Lebens.

Der schwarze Block ist der Ort einer neuen sentimentalen Erziehung: einer politischen Neuordnung unserer Gefühle. Durch die Matrix der kollektiven Konfrontation lernen wir neue Empfindungen von Liebe, Freundschaft und Tod. Im Dunkel der schwarzen Maske bin ich am präsentesten auf der Welt. Diese ungewohnte Art des Seins zwingt mich, meine Sinne zu fokussieren und zu intensivieren, um in meinem Körper und meiner Umgebung radikal präsent zu sein.

Im schwarzen Block muss ich Geografien neu konzipieren. Das Ereignis des Aufstands gibt uns eine neue Mobilität und einen neuen Raum, ein Labor, in dem wir mit dem öffentlichen Raum und den Beziehungen von Eigentum und Waren experimentieren können. Wenn ich rückwärts durch eine Einbahnstraße gehe, stelle ich fest, dass eine geringfügige Verschiebung dazu führt, dass die Kapitalströme nicht mehr funktionieren. Die großstädtische Umgebung erscheint nicht mehr als neutrales Terrain: Plötzlich kann ich alle Funktionsweisen erkennen, die dazu dienen, alle Aktivitäten in einen sehr engen Bereich von Möglichkeiten zu lenken.

Während ich so durch urbane Zentren treibe, werde ich auf alle Apparate aufmerksam, die am Werk sind, und darauf, wie sie zum Zusammenbruch gebracht werden können. Zeitungskisten und Müllcontainer können auf die Straße gestellt werden, wodurch die Polizei daran gehindert wird, den von uns geschaffenen Raum zu betreten. Autos – der Individualisierungsapparat schlechthin – können kollektiv genutzt werden. All die hübschen Waren im Schaufenster, die normalerweise eine ganze soziale Schicht von mir entfernt sind, sind jetzt nur noch einen Hammer weit von meinen proletarischen Händen entfernt. Ich kann mich durch diese Räume bewegen, zu denen ich keine Berechtigung habe, und sie verwandeln. Ich kann mit Schaufensterpuppen tanzen oder damit die Fenster eines Ladens einschlagen. Ich kann den Wahnsinn des alltäglichen Elends gegen einen kollektiven Wahnsinn eintauschen, der die Wege des Reichtums zerstört.

Für diejenigen unter uns, die aus der Gemeinschaft der guten Arbeiter ausgeschlossen waren, gibt es den schwarzen Block. Wie der Mythos der historischen proletarischen Gemeinschaft gibt es keine einheitliche Organisation, keine Mitgliedschaft, keine geschriebene Verfassung. Durch den schwarzen Block finden wir kollektive Macht, ein Gefühl der Kameradschaft, eine historische Tradition des Lebens und Kämpfens. Es bietet die Möglichkeit, unsere Bedingungen sofort zu ändern und uns selbst sofort zu ändern. Wer sagt, dass es am Arbeitsplatz nicht funktioniert, missversteht die Formen der Arbeit heute und den Ort, an dem sie stattfindet. Der schwarze Block war maßgeblich an den jüngsten Hafenblockaden an der Westküste und an der Besetzung von Universitäten in Europa, Großbritannien, den USA und Chile beteiligt; Die Methode wird ständig übernommen und angepasst. Wenn Kollegen die Kameras austricksen, um Geld aus der Kasse zu stehlen, um sie zu teilen – wenn die Hungrigen Leckereien aus einem teuren Bioladen in die Tasche stecken – wenn Anonymous die Kreditkartenfirmen angreift – überall dort, wo wir die Anonymität offensiv nutzen, gibt es einen schwarzen Block.

Während ich dies schreibe, brennt Griechenland erneut, und immer mehr flexible, arbeitslose und eingewanderte Bevölkerungsgruppen übernehmen die Taktiken der Vermummten – und umgekehrt. Der schwarze Block kann nicht aus der Bewegung der Berufe herausgeschnitten werden: Es gibt keine Operation, die das Erlösungsbedürfnis aus der Geschichte extrahieren kann, und es gibt keine Methode, die besser auf diese Aufgabe abgestimmt ist als diese lebenswichtige Undurchsichtigkeit. Im Gegenteil, der sogenannte Krebs wird wachsen, sich ausbreiten und mutieren – und die Bewegung der Berufe wird wie andere Bewegungen zunehmend nicht mehr vom schwarzen Block zu unterscheiden sein.

Eine Video- und Posterkampagne zur Bekämpfung der ICE-Rekrutierung

Eine unvollständige Biographie und Übersetzung seines Werkes