Lebendig im Land der Toten

Das 20. Jahrhundert markierte das Ende des Jahrtausends, in dem die Welt von der westlichen Zivilisation kolonisiert und organisiert wurde, in dem die industrielle Revolution und die Überbevölkerung sowohl die Menschheit als auch die Erdoberfläche selbst umstrukturierten. Dieses Jahrhundert begann mit fünfzig Jahren abwechselnden Massakers, Hungersnöten und rabiatem Nationalismus, wie ihn die Menschheit noch nie zuvor erlebt hatte. Es endet mit einem bedrohlichen Schweigen unter jungen Menschen in den Vereinigten Staaten und weiten Teilen Europas, denn mit dem Ende des „Kalten Krieges“ wird die Vorstellung, dass es tatsächlich überhaupt eine Alternative zu unseren modernen Lebensbedingungen und unserer modernen Gesellschaft gibt, immer schwieriger vorstellbar; und in der Zwischenzeit werden wir immer mehr durch die technologischen Systeme organisiert und geordnet, die wir mit der angeblichen Absicht eingerichtet haben, unser Leben freier und sinnvoller zu machen.

Da dieses Jahrhundert mit sentimentalen Rückblicken und dergleichen zu Ende geht, müssen wir wirklich nicht zurückblicken, sondern nach vorne schauen. Heute müssen wir mehr denn je darüber nachdenken, ob unser modernes Leben, wie wir es in den letzten tausend Jahren geführt haben, wirklich alle unsere Bedürfnisse und Wünsche als Menschen befriedigt, und uns darauf vorbereiten, dass das neue Jahrtausend ein neues Kapitel im menschlichen Experiment sein wird. Wir müssen die Lehren, die wir aus dem 20. Jahrhundert gezogen haben, nutzen, um eine neue Ära zu planen, in der das menschliche Leben sinnvoll und erfüllend, ja sogar aufregend und heroisch sein kann. Oder haben wir irgendwelche Lektionen gelernt?

Warten Sie nicht auf die Erlaubnis, auf eine weit entfernte „Weltrevolution“, sondern auf später, „wenn Sie mehr Zeit haben“. Fordern Sie heute Freude, Gefahr und Leidenschaft in Ihrem Leben!

Die Armut, gegen die der Mensch im Laufe der Geschichte gekämpft hat, ist nicht nur die Armut materieller Güter; Die Langeweile und Orientierungslosigkeit, die die Angehörigen der Mittel- und Oberschicht in den heutigen reichen Industrienationen erleben, hat die Armut der westlichen Existenz selbst offenbart.

Die Probleme, mit denen wir heute konfrontiert sind, können nicht allein auf Klassenkonflikte zurückgeführt werden. Es geht nicht nur darum, dass die herrschende Klasse auf Kosten des Proletariats Profit macht, denn wir haben gesehen, dass der Profit, den diejenigen mit Kapital machen, ihr Leben nicht erfüllender macht. Es spielt keine Rolle, ob eine Frau lebendig in einem Gefängnis, in einer Reformschule, in einem Ausbeuterbetrieb, in einem Ghetto, an einer renommierten Universität, in einer auf Kredit gekauften Eigentumswohnung oder in einer Villa mit privatem Schwimmbad und Tennisplätzen begraben wird, solange sie lebendig begraben wird. Jeder leidet unter dem heutigen Status quo, wenn auch anders; Aber egal, ob ein Mann gerade an seinem Mindestlohn hungert, erschöpft von seinen sich wiederholenden Pflichten im Büro ist oder ob er von dem merkwürdigen Gefühl der Leere verwirrt ist, das mit dem unbeabsichtigten Erwerb materiellen Reichtums einhergeht, er hat ein Interesse daran, für Veränderung zu kämpfen. Deshalb müssen wir alle, ob reich oder arm, zusammenhalten, um über unsere Situation nachzudenken und darum zu kämpfen, sie zu ändern.

Das bedeutet auch, dass es kein mythisches „Sie“ gibt. Unzählige radikale Bewegungen und Gesellschaftskritiker haben sich auf dieses Konzept verlassen, um Menschen zu motivieren, indem sie Hass auf die „bösen Organisatoren“ des menschlichen Leidens schüren, die Feinde, die sich gegen uns verschwören. Aber diese Art des Denkens dient nur dazu, uns gegeneinander zu spalten, und egal, ob wir nach Klassengrenzen, nach Hautfarben oder nach anderen Kategorien gespalten sind, wir werden von den wichtigen Themen abgelenkt und in unserem Fortschritt behindert. Unser wahrer „Feind“ sind die sozialen Kräfte und Muster, die zwischen uns wirken, und es sind diese Kräfte, die wir verstehen und gegen die wir kämpfen müssen.

Das heißt nicht, dass es nicht Menschen gibt, deren Verhalten für ihre Mitmenschen insofern besonders gefährlich ist, als es unseren gegenwärtigen Ausnahmezustand aufrechterhält oder verschärft. Doch selbst wenn diese Personen anderen gegenüber negative Absichten haben, ist es dennoch unwahrscheinlich, dass sie ein klares Verständnis für die äußerst komplizierten Bedingungen besitzen, zu denen sie beitragen.

Wir Menschen, die mit ihrem Leben unzufrieden sind und die „Armut“ der Existenz spüren, die die moderne westliche Zivilisation zu bieten hat, müssen andere aufsuchen, die ähnliche Symptome haben. Gemeinsam müssen wir eine Analyse unserer Situation erstellen und veröffentlichen: eine Theorie darüber, warum Menschen auf die Art und Weise handeln und interagieren, wie sie es heute tun, und wie dies zu unseren Gefühlen der Entfremdung, Orientierungslosigkeit und Erschöpfung führt.

Diese Analyse muss eine wirksame Aktion irgendeiner Art als notwendige und unmittelbare Konsequenz haben, sonst wird sie (wie es die Theorien einer langen Tradition „radikaler“ Diskussionsgruppen tun) ins Leere laufen.

Und dieser Kampf setzt Teilnehmer voraus, die für sich selbst kämpfen und Veränderungen und Verbesserungen im Laufe ihres eigenen Lebens sehen und spüren – wie wir sehen werden. . .

Welche Lösung, welche Revolution auch immer wir vorschlagen, sie muss auf die Gegenwart und nicht auf die Zukunft ausgerichtet sein, wenn sie wirklich revolutionär sein soll.

Sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart sind voller Beispiele, die dies belegen. Um eines zu bedenken: Das Christentum verlangt von seinen Anhängern, dass sie die Befriedigung aufschieben, bis sie in die nächste Welt eintreten, wo sie angeblich für ihr richtiges Verhalten belohnt werden; Dabei wird davon ausgegangen, dass dieses richtige Verhalten an sich nicht erfüllend genug ist, um sich zu lohnen, es sei denn, es wird belohnt. Diese Art des Denkens spiegelt ein gravierendes Missverständnis über die Natur des menschlichen Glücks wider; Denn Glück liegt in der Aktivität, in Aktivitäten, die an und für sich aufregend und befriedigend sind, und nicht darin, passiv auf Belohnungen für unbefriedigende Aktivitäten zu warten. Daher ist es nicht verwunderlich, dass viele gläubige Christen verbitterte, boshafte Menschen sind, die sich eifersüchtig über die gesunde Aktivität und Aufregung anderer ärgern – denn sie glauben, dass sie wahres Glück nur in der „himmlischen Belohnung“ für Verhaltensweisen finden, die für sie überhaupt nicht aufregend sind, und müssen daher neidisch zusehen, wie andere frei das tun, wovon sie in ihren „sündigsten“ Fantasien nur träumen können. Umgekehrt sind viele glückliche Christen trotz ihres Christentums glücklich, weil sie Freude an ihrem Leben und Tun in dieser Welt haben.

Der traditionelle Marxismus führt den christlichen Fehler noch einen Schritt weiter, indem er seine Anhänger auffordert, auf eine Revolution hinzuarbeiten, die sie wahrscheinlich nie erleben werden – das heißt, im marxistischen „Glauben“ wird die Befriedigung außerhalb der Reichweite menschlicher Erfahrung verzögert. Es sollte keine Überraschung sein, dass das marxistische Angebot heute, abgesehen von einer kleinen anachronistischen Romantik über den „Edel“ der Selbstaufopferung, kaum einen Anreiz für die Menschen darstellt, ernsthaft für die „kommunistische Revolution“ zu kämpfen. Im Gegensatz dazu verspricht der heutige kapitalistische Konsummarkt zumindest eine sofortige Befriedigung in Form materieller Güter (und der damit verbundenen Mythen und Bilder) als Gegenleistung für die im Allgemeinen unbefriedigende Arbeit, die er erfordert. Aber – liefert es seinen Teilnehmern echte Befriedigung?

Auch hier ist Glück eine aktive Erfahrung, kein passives Gefühl. So kann eine Frau, die für ihre Freunde ein Rezept ihrer eigenen Erfindung kocht, in diesem Unterfangen große Freude und Sinn finden, während ein Mann, der den ganzen Tag schuftet, um in einem teuren Restaurant exotische Gerichte zuzubereiten, feststellen wird, dass die Einkäufe, die er mit seinem Gehalt tätigt, ihn nicht für die Tage seines Lebens entschädigen können, die er aufgegeben hat. Sie können ein zwanzig Hektar großes Anwesen, die neuesten Autos mit Statussymbolen und eine ganze Garderobe einzigartiger und exquisiter Mode erwerben, aber das Vergnügen, das diese Besitztümer bieten, kann nicht mit dem Hochgefühl verglichen werden, einen Tag damit zu verbringen, frei Ihren Wünschen nachzugehen.

Dementsprechend muss unsere Revolution eine unmittelbare Revolution in unserem täglichen Leben sein; Alles andere ist keine Revolution, sondern eine Forderung, dass die Menschen noch einmal das tun, was sie nicht tun wollen, und hoffen, dass die Entschädigung dieses Mal irgendwie ausreicht. Wer – oft unbewusst – davon ausgeht, dass es unmöglich ist, seine eigenen Wünsche zu verwirklichen – und dass es daher zwecklos ist, für sich selbst zu kämpfen –, kämpft am Ende oft stattdessen für ein Ideal oder eine Sache. Aber es ist immer noch möglich, für uns selbst zu kämpfen, oder zumindest muss das Experiment einen Versuch wert sein; Daher ist es von entscheidender Bedeutung, dass wir Veränderungen nicht im Namen einer Doktrin oder eines großen Anliegens anstreben, sondern im Namen unserer selbst, damit wir ein sinnvolleres Leben führen können. Ebenso müssen wir in erster Linie versuchen, die Inhalte unseres eigenen Lebens auf revolutionäre Weise zu verändern, anstatt unseren Kampf auf weltgeschichtliche Veränderungen auszurichten, die wir nicht mehr erleben werden. Auf diese Weise vermeiden wir das Gefühl der Wertlosigkeit und Entfremdung, das aus dem Glauben entsteht, es sei notwendig, „sich für die Sache zu opfern“, und erleben stattdessen die Früchte unserer Arbeit … in unserer Arbeit selbst.

Anders ausgedrückt: Unsere Revolution muss vor allem eine Revolution in der Art und Weise sein, wie wir leben und denken. Es muss eine Anerkennung und Ablehnung der Denkmuster und Muster der sozialen Interaktion sein, die uns zu der heutigen unbefriedigenden Existenz geführt haben, und zwar zugunsten von Denkmustern und Interaktionen, die an sich befriedigend sein werden. Es muss eine Revolution in unseren Motivationen sein und belohnungsorientiertes Verhalten durch Verhalten ersetzen, das an sich bedeutungsvoll ist. Es muss eine Revolution in unserem Alltag sein. Langeweile, Erschöpfung und Verzweiflung zugunsten von Aufregung, Gefahr, Liebe, Leidenschaft und Mitgefühl ablehnen – das ist eine Revolution, für die es sich zu kämpfen lohnt! Und sicherlich gibt es weitreichende, langfristige Ziele, für die wir kämpfen müssen, um diese Revolution in den kommenden Jahren für uns alle möglich zu machen; Aber wir sollten für diese Ziele kämpfen, nicht aus Knechtschaft gegenüber einer Doktrin oder Sache, sondern weil es heute aufregend und belebend ist, nach schwierigen und lohnenswerten Zielen zu streben.

Lebendig im Land der Toten. Sie essen tote Nahrung mit falschen Zähnen. Ihre Gebäude haben falsche Fassaden, ihre Radio- und Fernsehsender senden tote Luft. Als Zuschauer falscher Bilder schlagen sie die Zeit tot. Ihre Unternehmen machen sich falscher Werbung schuldig, und ihre Beschäftigungsmöglichkeiten bieten nur mörderische Misshandlung, tödliche Langeweile und tödliche Unterwerfung; Sie verlangen, dass man Fristen einhält und dass man in den Vernichtungslagern Zelte aufschlägt. Heiligt die Sackgasse die Mittel? Sie bewohnen tote Städte und machen falsche Schritte, kommen wirklich nirgendwohin und beschreiten Tag für Tag den gleichen Weg der Verzweiflung. Sogar ihre Luft ist klimatisiert. Sie fordern Sie auf, Ihr Leben für ihre Länder, ihre Religionen, ihre Wirtschaft zu opfern, und lassen Ihnen nur … Ihr System ist durch künstliche Intelligenz organisiert und bietet nur virtuelle Realität. Ihre Kultur wird Sie festhalten und zu Tode langweilen, ihr Lebensstil ist leblos, ihre Existenz ist ein permanenter Stillstand. Alles an ihnen ist tot und falsch. Das Einzige, was unerträglich ist, ist, dass nichts unerträglich ist. Wann werden wir mehr verlangen?

Der Kampf geht um das Leben, um das wirkliche Leben. Bekämpfe Fouls, das Leben ist real!

Das Wort „Revolution“ mag für den modernen Leser amüsant oder abstoßend sein, da er davon überzeugt ist, dass wirksamer Widerstand gegen den Status quo unmöglich und daher nicht einmal einer Überlegung wert ist. Lieber Leser, wir bitten Sie, Ihren Unglauben lange genug aufzugeben, um zumindest darüber nachzudenken, ob sich so etwas lohnen könnte, wenn es möglich wäre. und dann, dass man es weiter aussetzt, lange genug, um diesen Unglauben als das zu erkennen, was er ist – Verzweiflung!

Raum-/Zeitkontrolle, Raumfahrt und Weltraumforschung