Postmoderne Zeiten: Post Mortem: Bewertung eines wirtschaftlichen Experiments in Minneapolis aus revolutionärer Perspektive

Am 27. Januar 2026, auf dem Höhepunkt der Operation Metro Surge und unmittelbar nach demMordvon Alex Pretti nutzte Dylan Alverson, der Besitzer eines Cafés im Süden von Minneapolis namens Modern Times, Instagram, um etwas zu macheneine Ankündigung. Er erklärte, dass Modern Times ihren Namen und ihr Geschäftsmodell änderte. Von diesem Tag an, „bis diese Besatzung vorbei ist“, wäre die neu benannte Post Modern Times „für alle frei“. Der Zweck dieser Änderung bestand darin, es dem Café zu ermöglichen, sich zu weigern, „unter dem Deckmantel eines funktionierenden, gewinnorientierten kapitalistischen Unternehmens, das mit der Regierungsstrategie übereinstimmt, Steuern zu erheben“. Nicht lange danach kündigte „Grenzzar“ Tom Homan die im Februar erfolgte Kürzung an, was zu einem Rückgang sowohl der ICE- als auch der Partisanenaktivitäten führte. doch die Post Modern Times blieb in dieser Funktion noch weitere sechs Monate bestehen.

Ziel dieser Retrospektive ist es, die Lehren herauszustellen, die das Experiment der Postmoderne angehenden Revolutionären zu bieten hat. Wir untersuchen die Erfolge und Grenzen des Experiments beim wirtschaftlichen Aufbau einer Doppelmacht und dem entgegenwirken, was wir nennen werdendie Viskosität der Rasse,um herauszufinden, was es uns über die Bedeutung von Parteilichkeit zeigt.

Ein Experiment

Im Winter 2026 stieß die als Operation Metro Surge bekannte bundesstaatliche ICE-Besatzung auf enormen und weit verbreiteten Widerstand. DasAufstandwird ausführlich beschriebenanderswo; Hier genügt es zu sagen, dass ein Element, das zu seiner scheinbaren Stärke – aber auch zu seinen Grenzen – beitrug, die Entstehung eines klassenübergreifenden Bündnisses war. In dieser fragilen Koalition leisteten viele Geschäftsinhaber entscheidende Beiträge, von der einfachen Anbringung von Schildern, die den Zutritt zu Bundesagenten verwehrten, bis hin zu Spenden für die Organisation und Organisation von „gegenseitigen Hilfsmaßnahmen“.unterstützend ihre Mitarbeiter, als sie direkt mit ICE zusammenstießen. Während Revolutionäre die Grenzen untersuchen sollten, die dieses Bündnis in die Bewegung eingeführt hat, ist dies nicht der Zweck dieses Textes. Hier wollen wir die Erfolge und Grenzen einer viel gelobten, aber wenig analysierten Situation untersuchen, die als Folge dieser klassenübergreifenden Allianz entstanden ist, einer einzigartigen Aktion eines kleinen Unternehmens während der Operation Metro Surge: (Post) Modern Times Caféihr Geschäftsmodell ändernVon regulären Preisen bis hin zu einem Betrieb, der ausschließlich auf Spenden basiert, um keine Steuern mehr an die Regierung zu zahlen, die ihre Gemeinschaft unterdrückt.

Die Entscheidung, Geschäftsmodelle zu ändern, stellte ein bedeutendes Experiment des wirtschaftlichen Widerstands gegen die Staatsmacht dar. Es bot uns einen Einblick, wie es aussehen könnte, sich ernsthaft mit der „Neuorganisation des Wirtschaftslebens“ zu befassen, wenn auch getrübt durch die gescheiterte Verbreitung des Experiments.1In einer Zeit bedeutender Umwälzungen, in der Privateigentum weitgehend unbestritten und unangefochten blieb, könnte die Weigerung eines Unternehmens, Mahlzeiten in Rechnung zu stellen, um keine Umsatzsteuer mehr zu zahlen, als eine Art protokommunistische Maßnahme verstanden werden. Obwohl es offensichtlich nicht ohne Grenzen ist, nimmt es die kommunistischen gesellschaftlichen Verhältnisse vorweg, indem es den Preis von Waren auf Null setzt und sie dann überhaupt keine Waren mehr sind.2

Am 24. Juli gab Alverson die vorübergehende Schließung des Cafés und das Ende des im Januar eingeführten Geschäftsmodells bekannt. Auch wenn die Schwierigkeit, sich allein auf Spenden der Öffentlichkeit zu verlassen, um den langjährigen Betrieb zu finanzieren, bei dieser Entscheidung keine geringe Rolle gespielt hat, ist dies bei weitem nicht der einzige Faktor. Tatsächlich kaum einen Monat vor der AnkündigungNew York Timesrannteein Artikel zum Thema Café, berichtete, dass das Modell überraschenderweise für ein gewisses Maß an finanzieller Stabilität gesorgt habe. Aanschließender Berichtaus demStar Tribunevertrat ein anderes Narrativ: Trotz des vermeintlichen Altruismus der Stammkunden des Cafés und der umliegenden Hausbesitzer erwies sich der Zustrom armer, rassisierter und in vielen Fällen obdachloser Menschen als zu viel für ihre empfindlichen Gefühle. ImStar TribuneIn einem Artikel sagte ein Nachbar, dass dieses Experiment „zum ersten Mal dazu geführt habe, dass ich mich nicht sicher fühle“ in demselben Viertel, in dem der Staat George Floyd und Renee Good ermordet hat.

Die Viskosität der Rasse

Modern Times wurde 2011 eröffnet und wird seit langem humorvoll als der Ort bezeichnet, an dem „Punks ihre Eltern mitbringen“. Die Verschmelzung von Hippie- und Punk-Ästhetik, die das Café ausmacht, hat seinen Platz in der subkulturellen Szene im Süden von Minneapolis gefestigt. Vor diesem Hintergrund sollte es nicht überraschen, dass der Kundenstamm überwiegend weiß ist. Umso bemerkenswerter ist es, dass es dem Experiment gelungen ist, diese relative Homogenität einigermaßen zu durchbrechen.

Arun Saldanha entwickelte den Begriff in seinen Schriften über Trance-Festivals in Goa, IndienViskositätum die Rassendynamik innerhalb des Festivals zu beschreiben. Die Anhäufung gemeinsamer Praktiken, Ästhetiken und Kenntnisse schuf eine dichte Innerlichkeit, die für Außenstehende nur schwer zu durchdringen war. Saldanha bezieht sich auf Beispiele wie die Kleidung, die sie trugen, und die Drogen, die sie gemeinsam teilten, um diejenigen zu unterscheiden, die an die Szene gewöhnt waren, und diejenigen, die es nicht waren. Im Fall von Goa prägte die Rasse den unterschiedlichen Zugang zu diesen Gewohnheiten, die dazu führtende factoFormen der Ausgrenzung. Ohne explizite oder offene Diskriminierung führt die Viskosität tendenziell dazu, Räume relativer Rassenhomogenität zu schaffen.3

Auch wenn die spezifischen Praktiken, die Ästhetik und die Wahl der Drogen unterschiedlich sein mögen, ist es nicht schwer, ein ähnliches Muster im Punk und in vielen linken sozialen Milieus zu erkennen. Subkulturelle Räume wie Modern Times im Süden von Minneapolis haben eine relativ dichte Rassenviskosität angesammelt und behalten diese größtenteils auch weiterhin bei, auch bei der Organisation von Räumen. Die Auseinandersetzung mit diesem Problem ist für Revolutionäre von entscheidender Bedeutung, wenn wir mit der extremen Entfremdung der kapitalistischen Gesellschaft fertig werden wollen. Zu diesem Zweck bietet uns das Experiment nützliche Erkenntnisse.

Über einen ausreichend langen Zeitraum hinweg könnte eine wesentliche Änderung der Struktur, beispielsweise die Streichung der Preise aus der Speisekarte, dazu beitragen, diese Rassenbarrieren abzubauen. Die Ergebnisse bei Post Modern Times waren nicht sofort sichtbar, aber als sich die Nachricht herumsprach, begann die Aussicht auf kostenlose, hochwertige Mahlzeiten der Zähigkeit der Rasse entgegenzuwirken.

Rückzug

Da diese Viskosität in einer Richtung herausgefordert wurde, wurde sie in der anderen Richtung verstärkt. Als die Postmoderne begann, mehr rassisierte und obdachlose Menschen anzulocken, begann der vertraute Kundenstamm zu verschwinden. Während BesitzerAlverson schlägt vordass dieser neue Zustrom möglicherweise „zahlende Kunden verdrängt“ hat, das Café war schon lange vor all dem für lange Wartezeiten berüchtigt. Die „Verdrängung“, die tatsächlich stattgefunden zu haben scheint, war der Bruch der Subkultur – und deshalbrassisch– Homogenität im Raum.

Es wäre leicht, die Vorurteile der Cafébesucher und benachbarten Hausbesitzer zu tadelnReaktionenauf diesen demografischen Wandel. So korrekt es auch sein mag, das wäre einmoralistischKritik, während sich dieser Aufsatz mit der befasststrategischMöglichkeiten, auf die Experimente wie Post Modern Times hinweisen könnten. Diejenigen, die beim bloßen Anblick einer Person, die kein Zuhause hat, existenzielle Angst ausdrücken, sind wahrscheinlich nicht an revolutionären Horizonten interessiert, aber es wäre ein Fehler, das Narrativ zu akzeptieren, dass dies die vorherrschende oder die einzig mögliche Reaktion war.

Die Postmoderne stellte die Möglichkeit dar, in einer Zeit, die von zunehmender Schichtung und Entfremdung geprägt war, einen Raum der Begegnung zwischen vielen verschiedenen sozialen Welten zu schaffen. Es steht außer Frage, dass das Experiment neue Herausforderungen und Konflikte für Arbeiter und Nachbarn mit sich brachte, aber solche Herausforderungen sind ein unausweichlicher Aspekt beim Aufbau einer neuen Gesellschaft, selbst in den embryonalsten Formen. Als Reaktion darauf zogen sich viele von dieser Chance zurück, anstatt sie zu nutzen. Die Erklärungen variieren – Wartezeiten, rassistische Vorurteile oder Moralismus –, aber die Konsequenzen waren die gleichen.

Moralismus

Mit der Abschaffung der Preise wurde das Post Modern Times zu einem beliebten Restaurant für diejenigen, die sich sonst kein gutes, warmes Essen leisten könnten. Als sich immer mehr Obdachlose an die Schlange stellten, um Platz zu nehmen, entwickelte das Restaurant eine Dynamik, die jedem vertraut ist, der Erfahrung mit der Organisation „gegenseitiger Hilfe“ in den Partnerstädten und darüber hinaus hat.

Diese Dynamik ist es nichtgegenseitigüberhaupt: Die Organisation ist erledigtvondiejenigen mit Mittelnfürdiejenigen ohne sie. Mit diesem Hinweis soll weder abgetan werden, wie hilfreich diese Programme sein können, noch wie viele Leben sie verbessert oder sogar gerettet haben. Doch während sich die Turbulenzen unserer Zeit weiter verschärfen undDoppelte MachtInstitutionen werden für die Aufrechterhaltung unerlässlichalleFür uns wird es immer wichtiger, zwischen diesen Programmen und wirklich zu unterscheidengegenseitigHilfe.

Die Vorstellung, dass manche Menschen (definiert durch ihre Prädikate, sei es durch ihre Nähe zum Weißsein, finanzielle Stabilität oder etwas anderes) weniger kostenloses Essen verdienen als andere (z. B. die Obdachlosen), ist ein rein moralistisches Argument. Es hebt nicht nur die Gegenseitigkeit der „gegenseitigen Hilfe“ auf, sondern beraubt uns auch jeder Möglichkeit einer direkten Begegnung über die von diesen Prädikaten auferlegten Barrieren hinweg, die nicht durch eine Dienstbeziehung vermittelt wird.4Es bedarf keiner großen Vorstellungskraft, um zu dem Schluss zu kommen, dass sich viele Menschen nicht vorstellen können, wie eine Beziehung über Grenzen hinweg aussehen könntenichtVerlassen Sie sich bei der Vermittlung auf den Service.

Während sich einige aufstrebende weiße Verbündete möglicherweise dafür entschieden haben, die Post Modern Times zu meiden, in dem noblen Versuch, ihre vermeintlich verdienteren Kunden nicht zu verdrängen, haben sie sich aktiv die Chance verwehrt, Kontakte zu genau den Menschen zu knüpfen, die sie angeblich unterstützen. Und jetzt ist es die Postmodernebuchstäblichgeschlossen.

Parteinahme

Unsere Erkenntnisse aus der Postmoderne sind zweierlei. Einerseits war es ein einigermaßen gelungenes Experiment zur Neuordnung des wirtschaftlichen Bereichs, wenn auch zugegebenermaßen nur in der Größenordnung eines einzelnen Restaurants. Es erwies sich nicht nur über einen längeren Zeitraum hinweg als möglich, die Bezahlung von Mahlzeiten zu verweigern – und damit auch die Zahlung von Umsatzsteuern zu verweigern –, sondern war auch ein wertvoller Versuch zur Lösung bestimmter Herausforderungen, die die revolutionäre Organisierung mit sich brachte. Von diesen Herausforderungen ist die Rassenviskosität bei der Organisation von Räumen vielleicht die hervorstechendste.

Andererseits hat dieses Experiment auch gezeigt, wie weit wir noch gehen müssen. Jeder Erfolg bei der Verwässerung der Rassenviskosität im Raum löste gleichermaßen einen Rückzug aus. Ob dies auf kaum verhüllten Rassismus oder auf die tapferen Berechnungen moralischer Aktivisten zurückzuführen war, das Ergebnis war dasselbe. Was warkomfortabelhat den Tag gewonnen.

Für Revolutionäre unterstreicht dies die Bedeutung der Parteilichkeit. Parteilichkeit bedeutet für uns Treue zur Revolution; Wir sind davon überzeugt, dass alles, was nötig ist, um auf eine Revolution hinzuarbeiten, die den Kapitalismus und den Staat abschafft, es wert ist. Dazu gehört zum Beispiel die vielleicht unangenehme Erfahrung, ernsthafte und unmittelbare Kontakte zu Menschen zu knüpfen, die anders sind als wir. In einem Kontext, in dem sich viele Unternehmen damit zufrieden gaben, Schilder mit der Aufschrift „Kein ICE erlaubt“ anzubringen, gehört dazu auch die Weigerung, Geld für den Service in einem Restaurant zu verlangen, um Steuern von den Einnahmen der Regierung abzuziehen.

Wie bei allen Experimenten war das Ergebnis nie ein uneingeschränkter Sieg. Wichtig ist, die Ergebnisse solcher Experimente einer gründlichen Analyse zu unterziehen und aus jedem einzelnen so viel wie möglich zu lernen. Wir verstehen diesen Aufsatz nicht als letztes Wort, sondern vielmehr als einen Beitrag zu einem umfassenderen Verständnis der Situation.

1. Siehe die Analyse der Doppelherrschaft bei Connor O’Callaghan: „Revolution, Dual Power und das Twin Cities Rapid Response Network„,“Ich werde es nicht tun,1. Juli 2026. Während der Aufsatz es versäumt, die Entstehung der Doppelherrschaft – insbesondere ihre polizeiliche Funktion – zu problematisieren, ist es richtig, auf die relativ zahmen Eingriffe der Aufständischen in den wirtschaftlichen Bereich hinzuweisen. ↩

2. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Modern Times einem Individuum gehört, dessen Arbeitskraft von Natur aus zur Erzielung eines Mehrwerts ausgebeutet wird. Auch die Weigerung, für Mahlzeiten Geld zu verlangen, ändert nichts an der Gesamtheit der kapitalistischen Gesellschaft, in der sie agieren. Zutaten kosten immer noch Geld, ebenso wie Löhne, und es ist unwahrscheinlich, dass das Unternehmen sich geweigert hat, neben der Umsatzsteuer auch Grundsteuern zu zahlen. Post Modern Times war auf Spenden von großzügigen Kunden und anderen angewiesen, um über Wasser zu bleiben, mit unbekannten Ergebnissen aufgrund fehlender öffentlicher Finanzinformationen – obwohl aNew York TimesDer Bericht deutete vage auf einen gewissen Erfolg hin. Damit Maßnahmen wie diese wirklich nachhaltig werden und sich verbreiten, wäre natürlich ein allgemeinerer Angriff auf die kapitalistischen Gesellschaftsverhältnisse erforderlich. Siehe Brett Anderson: „Dieses Restaurant verlangt keine Lebensmittel mehr. Und die Gewinne sind gestiegen.“New York Times, 8. Juni 2026. OnlineHier. ↩

3. „Grundsätzlich bezieht sich die Viskosität auf zwei Dimensionen eines Körperkollektivs: das Zusammenhalten und die relative Undurchlässigkeit. Auf dieser Dolce-Vita-Party am 6. Januar 2000 um 8 Uhr morgens herrschte eine Viskosität überwiegend weißer Raver. Sie hielten zeitlich und räumlich zusammen, weil sie sich alle regelmäßig sahen, zusammen Chillum rauchten, zu Goa-Trance tanzten, auffällige Kleidung trugen und Geld hatten, das sie für LSD und Ecstasy ausgeben konnten. Andere, vor allem inländische Touristen, waren nicht an all das gewöhnt; sie verfügten nicht über die kulturellen oder wirtschaftlichen Ressourcen, um mitzumachen. Als die Sonne aufging, fühlten sich die meisten Inder zwischen so vielen weißen Körpern sichtbar und fehl am Platz: Das sind die beiden Dimensionen der Viskosität … dennoch besteht der Nettoeffekt darin, dass es eine starke Tendenz der Tänzer gibt, weiß zu sein.“ Arun Saldanha,Psychedelic White: Goa Trance und die Viskosität der Rasse, 2007, S. 5. ↩

4. Zu der endlosen Liste verpasster Gelegenheiten, die jedem Moment sozialer Unruhe folgen, gehört der Traum von einemLager im Powderhorn Parkeine Kommune, die nicht ausschließlich den Obdachlosen vorbehalten gewesen wäre, sondern allen, die sich nach dem größten Aufstand, den dieses Land seit mehreren Jahrzehnten erlebt hat, dafür entscheiden könnten, weiter für die Revolution zu kämpfen,a la Gota Go Gama Villagein Sri Lanka. ↩