Von Indien bis Gaza: Jugendrevolten und der Kampf, die Zukunft aufzubrechen

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„Was wäre, wenn alle Kakerlaken zusammenkämen?“

Marx und Engels gaben den historischen Aufruf heraus: „Arbeiter aller Länder, vereinigt euch! Ihr habt nichts zu verlieren außer euren Ketten!“ Heute kehrt dieser Aufruf mit neuer Dringlichkeit zurück und nimmt eine neue Form an: Junge Menschen auf der Welt schließen sich zusammen und leisten Widerstand. Die Jugend von heute verfügt über den Mut, die Vorstellungskraft, die Wut und die Zahlen, um den Lauf der Geschichte zu verändern. Sie sind in Gesellschaften aufgewachsen, die durch Zynismus, Einsamkeit, Verzweiflung und Hass gelähmt sind, Bedingungen, die die Menschen voneinander isolieren und sie lehren, Grausamkeit als unvermeidlich zu betrachten. Doch selbst inmitten dieser Trostlosigkeit bleibt eine radikale Möglichkeit bestehen: die Wiederherstellung der Solidarität als Leidenschaft für Gerechtigkeit und der Liebe als öffentliche und kollektive Kraft. Diese militante Liebe beginnt mit der Erkenntnis, dass unsere Leben tief miteinander verbunden sind, dass Freiheit nicht auf die Flucht des Einzelnen reduziert werden kann und dass keiner von uns sicher sein kann, während andere verletzlich und verfügbar gemacht werden. Es schafft Bindungen, die stark genug sind, um die Isolation zu durchbrechen, privates Leid mit öffentlicher Verantwortung zu verbinden und Mitgefühl in organisierten Widerstand umzuwandeln. Wie James Baldwin und Malcolm

Militante Liebe stellt sich auf die Seite der Gerechtigkeit. Sie drückt sich in Solidarität, gemeinsamem Kampf und der Bereitschaft aus, Verantwortung für Leben zu übernehmen, die über unsere unmittelbare Erfahrung hinausgehen. Es verwandelt Einsamkeit in Verbundenheit, Verzweiflung in kollektiven Mut und Wut in einen disziplinierten Kampf für eine Welt, in der kein Mensch als entbehrlich gilt. Da die Katastrophe nicht mehr am Horizont, sondern vor ihrer Haustür droht, müssen junge Menschen eine weltweite Widerstandsbewegung aufbauen, die weder Propaganda noch Unterdrückung zum Schweigen bringen kann. Es ist an der Zeit, die Todesmaschinerie der Regierungen und ihrer militärisch-industriellen und akademischen Institutionen zum Stillstand zu bringen, die alle vom Leid von Kindern, Frauen, alten Menschen und Menschen, die zur Wegwerfbarkeit verdammt sind, befleckt sind.

Aber Solidarität wird erst dann zu einer radikalen Kraft, wenn moralische Überzeugung die Form eines organisierten Kampfes annimmt. Von Studenten angeführte Proteste in Indien haben gezeigt, wie Kultur sowohl zu einer pädagogischen Waffe als auch zu einem Vehikel des kollektiven Widerstands werden kann. Nachdem der Oberste Richter Indiens, Surya Kant, arbeitslose junge Menschen verächtlich als „Kakerlaken“ bezeichnet hatte, antwortete Abhijeet Dipke auf Instagram mit einer provokanten Herausforderung: „Was wäre, wenn alle Kakerlaken zusammenkommen?“ Die Frage verbreitete sich schnell und verwandelte eine demütigende Beleidigung in einen Aufschrei des Trotzes. Im Kampf gegen die korrupte und zunehmend autoritäre Modi-Regierung nutzten Studenten, arbeitslose junge Menschen und ihre Unterstützer Memes, Satire und Instagram-Reels, um Korruption aufzudecken, den Mythos der Macht zu durchbrechen und Massenproteste zu mobilisieren. Sie wurden mit Tränengas, Polizeigewalt und Inhaftierung konfrontiert und weigerten sich, die Straßen zu verlassen. Ihr Widerstand zeigte, dass die Herrschaft nicht nur durch Gewalt aufrechterhalten wird. Es hängt auch von Bildern, Erzählungen und einem künstlichen gesunden Menschenverstand ab, der den Menschen lehrt, was sie fürchten, akzeptieren und gehorchen sollen. Indem sie die Kultur gegen die Macht wendeten, betraten die Demonstranten genau das Terrain, auf dem Identitäten gebildet werden, Wut eine Sprache findet und privates Leid zu öffentlicher Empörung und kollektivem Handeln wird.

Die von Jugendlichen geführte Kakerlaken-Janta-Partei wandelte diesen Widerstand in eine schnell wachsende Bewegung um. Mit mehr als 20 Millionen Followern auf Instagram baute es eine alternative Öffentlichkeit jenseits der Propagandamaschinerie der Regierung auf. Junge Menschen verwandelten digitalen Spott in politische Solidarität und trugen sie vom Bildschirm auf die Straße. Bilder von Polizeirepressionen verstärkten die öffentliche Empörung, während die wachsende Macht der Bewegung den Rücktritt des indischen Bildungsministers erzwang und Bildungsreform und öffentliche Rechenschaftspflicht auf die nationale Agenda setzte. Arundhati Roy bemerkt: „Die Studentendemonstranten, die Delhi überschwemmt haben, zeigen uns eine andere Zukunft für Indien.“

Was als Beleidigung begann, wurde zum Symbol. Was als Meme begann, wurde zu einer Bewegung. Was online begann, entwickelte sich zu einer materiellen Kraft, die in der Lage war, einen Rückzug der autoritären Regierung herbeizuführen. Das war mehr als ein neuer Proteststil. Es handelte sich um eine Umstrukturierung der Politik von unten, die die kulturellen Technologien der Herrschaft beschlagnahmte und sie gegen die Machtsysteme richtete, die Zensur und Enteignung hervorbringen. Es zeigte, dass Kultur kein Schmuckstück der Politik ist; Es ist einer der entscheidenden Orte, an denen Macht herausgefordert, Solidarität geschaffen und kollektives Handeln entsteht.

Die Lektion reicht weit über Indien hinaus. Es darf den jungen Menschen in den Vereinigten Staaten oder anderswo nicht entgehen, insbesondere da der völkermörderische Angriff auf Gaza von einer zunehmenden Kampagne staatlicher und Siedlergewalt im besetzten Westjordanland begleitet wird. Die Katastrophe in Palästina beschränkt sich nicht auf Gaza. Es ist Teil eines umfassenderen kolonialen Projekts der Enteignung, Zwangsumsiedlung, Territorialdiebstahl und Zerstörung palästinensischen Lebens, einer Herrschaftslogik, die auf der ganzen Welt immer sichtbarer wird. Es ist auch eine Warnung vor dem, was den Rest der Welt erwartet, wenn aufstrebende faschistische Staaten auf die Wirtschaftskrise mit rassistischer Paranoia, Militarismus und Reinigungsphantasien reagieren. Bei dieser Gewalt geht es um mehr als die Unterdrückung abweichender Meinungen. Eine Gangsterform des neoliberalen Kapitalismus verschmilzt mit kolonialer Gewalt und autoritärer Herrschaft und schafft eine kriminelle Ordnung, in der das Gesetz der Macht dient, Grausamkeit zur Politik wird und ganze Bevölkerungen Verletzung, Exil und Tod preisgegeben werden. Azeezah Kanji hat Recht, wenn er darauf besteht:

Wir sprechen oft von der „Palästina-Ausnahme“: der extremen Unterdrückung palästinensischer und palästinensischer Solidaritätsreden und -aktivisten. Wir sollten auch über das Beispiel Palästina sprechen: Palästina nicht einfach als Ausnahme, sondern als Symbol der kolonialen modernen Situation zu verstehen.

Der Angriff auf das Dorf Tell südwestlich von Nablus verleiht diesem „Palästina-Beispiel“ eine konkrete Bedeutung: Die Kolonialmacht operiert mit den vereinten Kräften des Militärs, des Staates und bewaffneter Siedler, um ein Volk zu enteignen und die für das kollektive Leben notwendigen Bedingungen zu zerstören. Nach einer tödlichen Konfrontation zwischen Palästinensern, bewaffneten Siedlern und israelischen Streitkräften verhängte die israelische Regierung Kollektivstrafen. Vier Palästinenser wurden getötet, Dutzende festgenommen, Häuser durchsucht und Militäreinsätze weiteten sich auf benachbarte Gemeinden aus. Ministerpräsident Benjamin Netanjahu ordnete eine umfassendere Militärkampagne an, während Mitglieder seiner rechtsextremen Regierung eine weitere Ausweitung der Siedlungen und die Entvölkerung palästinensischer Dörfer forderten. UN-Sonderberichterstatterin Francesca Albanese bezeichnete die kombinierten Angriffe von Armee und Siedlern als Pogrome gegen wehrlose Zivilisten.

Tell ist kein Einzelfall. Seit Oktober 2023 haben israelische Streitkräfte und Siedler im besetzten Westjordanland mehr als 1.000 Palästinenser getötet, darunter etwa 200 Kinder. Tausende wurden verletzt und mehr als 10.000 wurden durch Militäreinsätze, Zerstörungen, Siedlerangriffe und Zugangsbeschränkungen zu ihrem Land vertrieben. Ganze Beduinen und ländliche Gemeinden wurden aus ihren Häusern vertrieben, während der Siedlungsbau und die Eroberung palästinensischen Territoriums in einem beispiellosen Tempo voranschritt. Die Gewalt bewaffneter Siedlermobs kann nicht von der Regierung getrennt werden, die sie schützt, bewaffnet und politisch ermöglicht. Es kann auch nicht von den zunehmenden militärischen Angriffen Israels in der gesamten Region, einschließlich des Libanon, getrennt werden. Dabei handelt es sich nicht um unzusammenhängende Gewaltausbrüche, sondern um Ausdruck einer umfassenderen Politik der kolonialen Expansion, der kollektiven Bestrafung und des permanenten Krieges.

Was sich im Gazastreifen und im Westjordanland abspielt, ist ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit, das durch Waffen, diplomatischen Schutz, Gleichgültigkeit der Medien und die beschämende Komplizenschaft mächtiger westlicher Regierungen, insbesondere der Vereinigten Staaten, ermöglicht wird. Universitäten investieren in die Institutionen, die die Kriegsmaschinerie unterstützen, und arbeiten mit ihnen zusammen. Die Konzernmedien verwandeln das Leid der Massen in Hintergrundgeräusche. Politische Führer entleeren die Sprache der Menschenrechte durch ihre selektive Anwendung jeglicher Bedeutung. Unter diesen Bedingungen ist Schweigen keine Neutralität. Es ist eine Form der Zusammenarbeit, und die Normalisierung des Völkermords wird zur Probe für weitere Verbrechen.

Die jungen Menschen Indiens haben gezeigt, was möglich wird, wenn eine Generation die ihr aufgezwungene Zukunft ablehnt. Sie sind nicht allein. Der unter jungen Menschen auf der ganzen Welt entstehende Widerstand bietet eine Sprache, um diesem globalen Gewaltregime entgegenzutreten. Obwohl diese Revolten durch konkrete Missstände ausgelöst wurden, haben sie ihre Wurzeln in zunehmender Ungleichheit, Arbeitslosigkeit, wirtschaftlicher Unsicherheit, Korruption, Zensur und der schamlosen Vetternwirtschaft der politischen Eliten.

Was in der Mainstream-Presse oft übersehen wird, ist, dass junge Demonstranten gegen eine globale Form des Gangsterkapitalismus aufbegehren, der ihnen einen sinnvollen Platz in der Gegenwart verweigert und ihnen eine Zukunft geraubt hat. Vijay Prashad kommentiert den Kakerlakenaufstand und identifiziert die tieferen wirtschaftlichen Kräfte, die diesen Aufstand antreiben:

Die jungen Demonstranten revoltieren nicht, weil sie eine kürzere Aufmerksamkeitsspanne oder eine besondere kulturelle Abneigung gegen Autorität besitzen. Sie revoltieren, weil der Kapitalismus sie nicht in ein würdevolles Wirtschaftsleben integrieren kann. Ihnen wurde gesagt, sie sollen studieren, Abschlüsse erwerben, neue Fähigkeiten erlernen, wettbewerbsfähig bleiben und „Unternehmer“ werden. Ihre Familien haben sich Geld geliehen, Land verkauft, medizinische Behandlungen verschoben und den Haushaltskonsum reduziert, um Bildung und Coaching zu finanzieren. Am Ende dieser beschwerlichen Reise stellen viele fest, dass es den versprochenen Job nicht gibt. Andere finden nur befristete Verträge, unbezahlte Praktika, Plattformarbeit oder Jobs, deren Gehalt in keinem Verhältnis zu ihrer Qualifikation steht.

Diese Krise ist nicht auf Indien beschränkt. In Bangladesch beendeten Studentenproteste die fünfzehnjährige Herrschaft von Scheich Hasina. In Nepal erzwang der Widerstand gegen Korruption und digitale Zensur den Rücktritt des Premierministers. In Madagaskar wuchsen die Proteste, die wegen Wasser- und Stromausfällen begannen, zu Forderungen nach einer „vollständigen Erneuerung des politischen Systems“ und vertrieben Präsident Andry Rajoelina aus dem Land. In Kenia zwang eine dezentralisierte Jugendbewegung die Regierung, ein strafendes Finanzgesetz zurückzuziehen, und fordert weiterhin die Staatsmacht heraus und prägt die Politik des Landes.

Diese weitgehend führerlosen und digital vernetzten Bewegungen haben soziale Medien in eine Gegenöffentlichkeit verwandelt und Online-Netzwerke in politische Macht auf der Straße übersetzt. Obwohl sie sich in ihrer Geschichte, ihren Forderungen und Ergebnissen unterscheiden, haben sie eine entscheidende Lektion gemeinsam: Wenn junge Menschen das Schweigen verweigern, sich über Unterschiede hinweg organisieren und ihren Mut mit einer breiteren öffentlichen Empörung verbinden, können Regierungen zum Rückzug gezwungen werden und scheinbar unbewegliche Machtstrukturen können zu brechen beginnen.

Die Herausforderung besteht nun darin, diese vereinzelten Revolten in einen gemeinsamen Kampf umzuwandeln. Junge Menschen auf der ganzen Welt müssen diese Lehren in eine internationale Bewegung umsetzen, die in der Lage ist, Millionen auf die Straße zu bringen und die Institutionen zu zerstören, die Massengewalt ermöglichen. Sie müssen friedliche Demonstrationen über Grenzen hinweg organisieren, Studenten-Arbeiter-Allianzen aufbauen, öffentliche Räume besetzen, die gesellschaftliche Vorstellungskraft radikalisieren und die Propagandasysteme entlarven, die sie stützen. Sie müssen ein sofortiges Ende des Massakers, ein Waffenembargo, internationale Sanktionen sowie Freiheit und Gerechtigkeit für das palästinensische Volk fordern. Moralische Empörung muss zu organisierter Macht werden.

Einer solchen Bewegung müssen sich Pädagogen, Künstler, Kulturschaffende, Gewerkschafter, Journalisten, Glaubensgemeinschaften und öffentliche Intellektuelle anschließen. Der Widerstand darf nicht durch nationale Grenzen fragmentiert oder auf isolierte Campusgelände und Städte beschränkt bleiben. Die Demonstrationen müssen global, koordiniert und nachhaltig werden und dürfen von den Regierungen nicht ignoriert werden. Boykotte, Desinvestitionskampagnen, Arbeitskampfaktionen, Teach-Ins und massenhafter ziviler Ungehorsam müssen zu einer breiten demokratischen Front zusammenlaufen, die in der Lage ist, der Komplizenschaft einen politischen Preis aufzuerlegen. Den kapitalistischen und reaktionären nationalistischen Institutionen, die die Unterdrückung aufrechterhalten, muss entgegengetreten werden, wo auch immer sie tätig sind: in Ministerien, Unternehmen, Universitäten, Mediensystemen, Finanznetzwerken und der Rüstungsindustrie.

Die indische Jugendbewegung bietet somit eine Lektion, die sowohl kultureller als auch politischer Natur ist. Bilder, Algorithmen, digitale Plattformen und politische Spektakel sind Ausdruck von Macht, können aber auch als Instrumente des Widerstands missbraucht werden. Kulturkritik muss über die bloße Aufdeckung der Art und Weise, wie Zustimmung hergestellt und Begehren organisiert wird, hinausgehen. Der kulturelle Bereich kann von unten zurückerobert und in eine öffentliche Pädagogik des Widerstands, des kollektiven Mutes und der radikalen demokratischen Möglichkeiten umgewandelt werden. Aber der digitale Widerstand stößt an seine Grenzen, wenn er nicht auf die Straße geht, dauerhafte Organisationen aufbaut, Arbeiter und Gemeinschaften zusammenschließt und Sichtbarkeit in dauerhafte politische Macht umwandelt.

Die Kraft junger Menschen liegt nicht allein in ihrer Jugend, sondern in ihrer Fähigkeit, den Rest der Gesellschaft aus der Lähmung des Zynismus, der Angst und der künstlichen Hilflosigkeit aufzuwecken. Sie können die Lüge entlarven, dass sich nichts ändern kann, Kämpfe verbinden, die die Macht auseinanderhalten will, und der globalen Solidarität eine organisierte und materielle Form geben. Doch die jugendliche Rebellion kann nicht allein durch den Ansturm kollektiver Energie und die explosive Reichweite der digitalen Kultur aufrechterhalten werden. Wie Vijay Prashad zu Recht warnt: „Spontaneität und digitale Reichweite allein können die fest verwurzelte Macht nicht überwinden.“ Wenn die Kakerlakenbewegung zu einer dauerhaften politischen Kraft werden soll, muss sie die Prüfungsreform mit dem verknüpfen, was Prashad „umfassendere Kämpfe für Beschäftigung, öffentliche Bildung, Arbeitsrechte und wirtschaftliche Umverteilung“ nennt. Die Frage ist also nicht mehr, ob junge Menschen die Kraft besitzen, Veränderungen anzustoßen, sondern ob Menschen über Generationen hinweg gemeinsam mit ihnen eine Bewegung aufbauen werden, die in der Lage ist, diesen Wandel aufrechtzuerhalten.

Die Last des Widerstands liegt nicht allein bei den Jugendlichen. Ihre Bewegungen liefern eine Karte, kein Alibi für die Untätigkeit anderer. Sie haben die Sprache, Vorstellungskraft, den Mut und die Kampfformen offenbart, die von jedem verlangt werden, der eine Zukunft ablehnt, die auf Völkermord, Kolonialismus und permanentem Krieg ausgerichtet ist. Gaza wird zerstört. Das Westjordanland wird Dorf für Dorf entleert. Die Politik der völkermörderischen Gewalt breitet sich auf der ganzen Welt aus. Die Zeit isolierter Gesten und zeremonieller Empörung ist vorbei. Was jetzt benötigt wird, ist ein weltweiter Aufstand des Gewissens, der in disziplinierten, anhaltenden und gewaltlosen Massenwiderstand umgewandelt wird. Junge Menschen auf der Welt müssen sich mit Arbeitern, Pädagogen, Künstlern und all jenen vereinen, die eine Welt ablehnen, die von Grausamkeit, Enteignung und Krieg beherrscht wird. Sie müssen sich organisieren, um die Institutionen zu schließen, die die Kriegsmaschinerie versorgen, wodurch Komplizenschaft unmöglich und Solidarität unvermeidbar wird. Auf dem Spiel steht, ob die Zukunft den Händlern des Todes gehört oder denen, die den Mut haben, sie aufzuhalten. Neutralität ist keine Option mehr. Widerstand ist ein Gebot.

Henry A. Giroux ist derzeit Inhaber des McMaster University Chair for Scholarship in the Public Interest in der Abteilung für Anglistik und Kulturwissenschaften und ist der Paulo Freire Distinguished Scholar in Critical Pedagogy. Zu seinen jüngsten Büchern gehören: The Terror of the Unforeseen (Los Angeles Review of Books, 2019), On Critical Pedagogy, 2. Auflage (Bloomsbury, 2020); Rasse, Politik und Pandemiepädagogik: Bildung in einer Zeit der Krise (Bloomsbury 2021); Pädagogik des Widerstands: Gegen künstliche Ignoranz (Bloomsbury 2022) und Aufstände: Bildung im Zeitalter konterrevolutionärer Politik (Bloomsbury, 2023) und gemeinsam mit Anthony DiMaggio verfasst: Faschismus vor Gericht: Bildung und die Möglichkeit der Demokratie (Bloomsbury, 2025). Giroux ist außerdem Mitglied des Vorstands von Truthout.