Ex Oriente Odysseus: die babylonische Verbindung eines griechischen Helden

Glücklich ist der, der wie Odysseus eine schöne Reise gemacht hat, (…) und dann voller Erfahrung und Weisheit zurückgekehrt ist, um für den Rest seines Lebens bei seinen Verwandten zu leben!

– Französischer Renaissance-Dichter Joachim du Bellay (1522-1560) [1]

Die Odyssee ist ein griechisches Epos, das die jahrzehntelangen Wanderungen eines der griechischen Helden des Trojanischen Krieges, Odysseus, auf dem Weg zurück zu seiner Heimat auf der Insel Ithaka beschreibt. Sein Zwillingswerk ist die Ilias, die sich auf die Geschichte dieses Krieges konzentriert, eines Konflikts, der die Belagerung und schließliche Zerstörung Trojas durch die Griechen beinhaltete, einer Stadt im Nordwesten Anatoliens, deren Lage es ihr ermöglichte, die Durchfahrt durch die Dardanellen zu kontrollieren, die strategisch und kommerziell wichtige Meerenge, die das Ägäische Meer und das gesamte Mittelmeer mit dem Schwarzen Meer verbindet; Troja war auch als Ilion (oder Ilium) bekannt, daher der Titel Ilias, was „Saga von Troja“ bedeutet.

Lange glaubte man, die Ilias und die Odyssee seien die Schöpfung eines einzigen antiken griechischen Autors namens Homer; Im späten 19. Jahrhundert kamen Historiker jedoch zunehmend zu der Überzeugung, dass diese beiden epischen Gedichte wahrscheinlich das Werk verschiedener Autoren waren, die irgendwann zwischen 800 und 700 v. Chr. mündlich überlieferte Geschichten niederschrieben, die von einem historischen Krieg inspiriert waren, der viel früher ausgetragen worden war, nämlich um 1.200 v. Chr., also am Ende der Bronzezeit. Ein Dichter namens Homer hätte also möglicherweise nie existiert: Homer war mit ziemlicher Sicherheit eine „zusammengesetzte Figur“ oder „Personifizierung“ der zahlreichen anonymen Dichter und Sänger, die die mündlich überlieferten Geschichten schufen und populär machten, die schließlich in Form der Ilias und der Odyssee kodifiziert wurden.

Wie dem auch sei, die Ilias und die Odyssee sind die ältesten Werke der westlichen Literatur und gelten laut AI allgemein als „Grundtexte der westlichen Literatur und des westlichen Bewusstseins“ und sogar als „Grundstein“ der griechischen Kultur und der westlichen Zivilisation im Allgemeinen. Dieses Zwillingswerk passt perfekt in das Paradigma des „Griechischen Wunders“, der „eurozentrischen“ Theorie, die im 19. Jahrhundert von europäischen Gelehrten aufgestellt wurde und besagt, dass die Zivilisation des antiken Griechenlands, die ursprüngliche westliche Zivilisation, praktisch aus dem Nichts entstanden war oder, um einen griechischen Ausdruck zu verwenden, „aus der Stirn des Zeus entsprungen“ war, wie die Göttin der Weisheit, Athene.

Im Gegensatz dazu erkennen viele, wenn nicht sogar die meisten Historiker heute den enormen Einfluss an, den die antike mesopotamische Zivilisation auf Griechenland ausübte. Sie entstand bereits im 5. Jahrtausend v. Chr. in Sumer, erreichte aber ihren Höhepunkt zur Zeit der Herrschaft von König Hammurabi (1792–1750 v. Chr.), als die Metropole der Region Babylon war, dessen architektonisches Wahrzeichen, eine Zikkurat oder Stufenpyramide mit Gärten auf ihren Terrassen, die sogenannte „Hängende Gärten“ sollten von den Griechen selbst zu einem der Sieben Weltwunder erklärt werden. In diesem goldenen Zeitalter Mesopotamiens war die führende Sprache nicht mehr Sumerisch, sondern Akkadisch.[2] Auf jeden Fall wurde die Vorstellung, dass das „Licht“ der Zivilisation westliche Länder, einschließlich Griechenland, aus dem Osten erreicht hatte, in dem vom Sonnenaufgang inspirierten Aphorismus Ex Oriente Lux zusammengefasst: „Das Licht kommt aus dem Osten.“

Die „östliche“ Kultur Mesopotamiens gelangte auf dem Seeweg über Phönizien sowie auf dem Landweg über Assyrien am Oberlauf des Tigris und das weite Hochland der anatolischen Halbinsel in die „westliche“ griechische Welt. Eine ähnliche Befruchtung Griechenlands wurde durch Impulse ausgelöst, die von Ägypten ausgingen, wobei wiederum die Phönizier als Vermittler fungierten, und in geringerem Maße von der minoischen Zivilisation auf Kreta, die weder im sprachlichen noch kulturellen Sinne griechisch war. Unter diesen historischen Umständen entstand Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr. die mykenische bronzezeitliche Zivilisation Griechenlands, deren Kernland die Halbinsel Peloponnes war. Homer beschrieb die Krieger, die im historischen Trojanischen Krieg kämpften, nicht als Griechen: Diese Bezeichnung gab es zu seiner Zeit noch nicht.[3] Er bezeichnete sie mit dem Namen spezifischer „Stämme“, vor allem der Achäer und Danaer (oder Danaoi), die zu den Ethnien gezählt werden, die kollektiv als Mykener bezeichnet werden.[4] Es ist auch kein Zufall, dass in der Ilias der griechische Feldherr Agamemnon der König von Mykene war, einer peloponnesischen Stadt, deren beeindruckende Ruinen heute, mehr als 3.000 Jahre nach ihrer mykenischen Blütezeit, einen der größten Touristenmagneten des modernen Griechenlands darstellen.

Der Transfer der mesopotamischen Kultur nach Griechenland war mehrdimensional und enthielt auch eine sehr wichtige sprachliche Komponente. Akkadisch, eine afroasiatische Sprache der semitischen (im Gegensatz zur hamitischen) Variante, übte insbesondere auf lexikalischer Ebene einen erheblichen Einfluss auf Griechisch aus, ein Mitglied der indogermanischen Sprachfamilie (oder „Phylum“). Wichtig war in dieser Hinsicht auch die Sprache der Phönizier, die einen Großteil der mesopotamischen und ägyptischen Kultur nach Griechenland übertrugen; ihr Idiom gehörte ebenfalls zum semitischen Zweig der afroasiatischen Familie; es war dem Hebräischen sehr ähnlich und wie das Hebräische ein enger Verwandter des Akkadischen.

Man kann sagen, dass das ionische Griechenland, das an der Ägäis am westlichen Ende Anatoliens liegt, der Korridor war, durch den sowohl mesopotamischer als auch ägyptischer kultureller und sprachlicher Einfluss in die griechische Welt gelangte und von dort auf das griechische Festland verbreitet wurde. Bereits in der Antike wurde Ionia mit Homer in Verbindung gebracht, der vermutlich in Smyrna oder vielleicht auf der vorgelagerten Insel Chios gelebt hat. Und laut AI wurden die Ilias und die Odyssee in „homerischem Griechisch“ verfasst, das auch als „episches Griechisch“ bekannt ist und als „eine literarische Mischung aus ionischem Griechisch und anderen Dialekten“ definiert wird. Daher überrascht es nicht, dass die Ilias und die Odyssee von Namen wimmeln, die mit ziemlicher Sicherheit akkadischen Ursprungs sind.

Der Name Homers selbst ist beispielsweise mit ziemlicher Sicherheit eine Form des akkadischen Begriffs zammeru, der „Sänger“ oder „Barde“ bedeutet, wie der italienische Paläolinguist Giovanni Semerano (1913–2005), ein Experte für mesopotamische Sprachen, argumentiert hat.[5] Diese Interpretation ist angesichts der bereits erwähnten Tatsache überzeugend, dass die Ilias und die Odyssee höchstwahrscheinlich das Ergebnis einer mündlichen Überlieferung waren und einem oder mehreren anonymen Barden zugeschrieben wurden, die lange gelebt hatten, bevor das Epos von „Homer oder jemand anderem mit demselben Namen“ zu Papier gebracht wurde, wie Mark Twain berühmt witzelte. Eine Durchsicht von Semeraros zahlreichen, umfangreichen und sehr gründlichen Studien, insbesondere seines zweibändigen Opus Magnum, Le origini della cultura Europea, das 1984 und 1994 in Florenz veröffentlicht wurde, liefert unzählige weitere Beispiele griechischer Wörter im Allgemeinen und Namen im Besonderen, die einen akkadischen oder anderen afroasiatischen Ursprung zu haben scheinen; und dazu gehören viele Namen, die mit Homer, seiner Welt und seinen epischen Gedichten verbunden sind. Lassen Sie uns einige davon untersuchen.

Homer stammte vermutlich aus dem ionischen Griechenland, aber was bedeutet „Ionien“? Der Name war afroasiatischen Ursprungs: Er lautete im Altägyptischen Jawan, im Hebräischen Javan und im Akkadischen Uwanu (oder Ummanu). In die indogermanischen Sprachen Indiens und Irans gelangte er als Yavana und Yauna. seine Bedeutung war „Menge“, „Menschen“, „Menschen“. Ursprünglich scheint der Name eine eher abwertende Konnotation gehabt zu haben. Die Mesopotamier bezeichneten damit die (aus ihrer Sicht) kulturell weniger fortgeschrittenen Bewohner Anatoliens im Allgemeinen, unabhängig von ethnischer Zugehörigkeit oder Sprache; Aber die Bedeutung änderte sich allmählich und bezeichnete speziell die Griechen, die an der ägäischen Küste Anatoliens lebten, und schließlich alle Griechen, wo immer sie lebten. Dies erklärt, warum sogar die Gewässer, die sich von der Westküste des griechischen Festlandes bis nach Italien erstrecken, „Ionisches“ Meer, also „griechisches“ Meer, genannt werden. Es waren jedoch die in Anatolien lebenden Griechen, die allgemein als ionische Griechen und ihr westanatolisches Territorium als Ionien bezeichnet wurden. Dort lebten weiterhin Griechen, bis sie in den 1920er Jahren im Zuge eines Krieges zwischen Griechenland und der Türkei vertrieben wurden. Als die Türken um 1.000 n. Chr. aus ihrer zentralasiatischen Heimat in den Nahen Osten und bis nach Anatolien einwanderten, übernahmen sie eine Variante der alten iranischen Bezeichnung für Griechenland und nennen Griechenland noch heute Yunanistan, „Land [stan] der Ionier“.[6]

In Ionien übernahmen die Griechen wahrscheinlich einen akkadischen Begriff, um die Länder westlich, jenseits der Ägäis, zu bezeichnen, nämlich ereb(u), was „[Land der] untergehenden Sonne“, „Sonnenuntergang“, „Abend“ bedeutete, und machten daraus „Europa“.[7] Auf Deutsch und Niederländisch sind die Synonyme für Europa „Abendland“ bzw. „Avondland“, was „Land des Abends“ bedeutet: eine perfekte Interpretation von ereb!

Aber konzentrieren wir uns auf das Thema Homer und seine berühmten epischen Gedichte über den Trojanischen Krieg und seine Folgen. Der Titel Ilias bezieht sich auf Ilion oder Ilium, was, wie bereits erwähnt, ein anderer Name war, mit dem die Griechen Troja bezeichneten. Ilion ist ein Toponym mesopotamischen Ursprungs. Es erinnert an das akkadische Substantiv ilum oder elum, was „oberer Teil einer Stadt“, „Zitadelle“ bedeutet. Was den Namen Troja betrifft, so spiegelt er das akkadische Verb tarum wider, „umkreisen [mit einer Mauer]“ und bedeutet daher „ummauerte Stadt“.[8] Beide Namen bezeichneten im Wesentlichen eine befestigte Stadt auf einem Hügel, was der Topographie Trojas entspricht.

Odysseus war einer der großen Helden des Trojanischen Krieges, also auf griechischer Seite. Er war der Kopf hinter der berühmten Pferdelist, die den Sieg der Griechen besiegelte, und er war natürlich der Protagonist von Homers zweitem Werk, das sogar nach ihm benannt wurde, der Odyssee. Er verkörperte die Intelligenz, Tapferkeit und persönliche Integrität, die man den Griechen zuschrieb, aber wie Homer hat er tatsächlich einen mesopotamischen Stammbaum. Warum sollte er sonst einen Namen haben, der mit Hilfe der griechischen Sprache nicht interpretiert werden kann, sich aber mit ein wenig Akkadischkenntnissen leicht dekonstruieren lässt? Der erste Teil des Heldennamens erinnert an nicht weniger als ein Duo von Begriffen aus dieser babylonischen Redewendung: (w)udu, „weise Person“, und edu oder idu, „erfahren werden“, „wissen“ usw.; und der zweite Teil seines Namens erinnert an ussu, akkadisch für „Führer“ oder „Führer“.[9] Diese Kombination verkündet, dass Odysseus ein „weiser Führer“ sei, weise, das heißt aufgrund von Erfahrungen im Krieg und insbesondere auf Reisen. Eine plausible Interpretation, nicht wahr, zumal sowohl in Homers Epos als auch im Film von Christopher Nolan die Weisheit des Helden weitgehend das Ergebnis seiner Erfahrungen während einer langen Reise ist?

In diesem Zusammenhang ist darauf hinzuweisen, dass Gilgamesch, der Protagonist eines berühmten mesopotamischen Epos, der oft als Prototyp für homerische und andere griechische Helden zitiert wird, im Laufe einer langen und gefährlichen Reise ebenfalls große Weisheit erlangte.[10] Zum Vergleich: Die Geschichte von Gilgamesch reicht bis etwa 2.000 v. Chr. zurück, sie war also bereits über 1.000 Jahre alt, als die Ilias und die Odyssee auf Papyrus geschrieben wurden! Odysseus, der Reisende, war auf Griechisch auch als Oulixeus bekannt, was Ulixes auf Latein, Ulysse auf Französisch und Ulysses auf Englisch hervorbrachte; Dieser Begriff erinnert an das akkadische Verb alik(su), das „sich bewegen“, „reisen“ bedeutet.[11]

Was Odysseus‘ Frau betrifft, so kann ihr Name, Penelope, auch als Echo akkadischer Begriffe interpretiert werden. Semerano argumentiert, dass der Name ursprünglich nicht mit pene, sondern mit kene begann und dass kene dem akkadischen kenu entspricht, was „wahre, treue Gefühle“ bedeutet. Der italienische Paläolinguist interpretiert den zweiten Teil des Namens als eine Form des akkadischen libbu, „Herz“ oder „Gefühl“.[12] Penelope bedeutet somit „treues Herz“. Es ist eine Bezeichnung, die sie mehr als verdient hat, da sie ein Jahrzehnt lang treu darauf gewartet hat, dass ihr kriegerischer Ehemann nach Hause zurückkehrt.

Im Film, aber nicht in Homers Geschichte, steht Penelope unter dem Druck, zu heiraten, damit Ithaka von einem männlichen Anführer effektiver gegen einen möglichen Angriff schattenhafter ausländischer Plünderer, bekannt als die Seevölker, verteidigt werden kann. Dies ist eine von Christopher Nolan erfundene Nebenhandlung, deren Zweck am Ende des Films enthüllt wird. Nolan ließ sich von der historischen Tatsache inspirieren, dass es am Ende der Bronzezeit zu gewaltsamen Einfällen bisher unbekannter, aber sehr kriegerischer Völker aus fernen Überseegebieten, den sogenannten „Seevölkern“, in die führenden Reiche dieser Zeit kam. Diese Plünderer wurden von Pharao Rames III. aus Ägypten vertrieben, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten, aber man geht davon aus, dass sie für den Zusammenbruch des in Anatolien ansässigen Hethiterreiches verantwortlich sind.

Was ist mit Telemachos, dem tapferen Sohn von Odysseus und Penelope? AI möchte uns glauben machen, dass der Name „[den griechischen Begriff] tele, was ‚fern‘ bedeutet, … und makhe, was ‚Kampf‘ oder ‚Kampf‘ bedeutet, kombiniert … was übersetzt ‚Fernkämpfer‘ oder ‚entfernter Krieger‘ bedeutet, was auch immer das bedeuten mag. Semerano hingegen bezieht sich zwar nicht namentlich auf Telemachos, liefert aber Hinweise für eine andere und überzeugendere Interpretation. Beide Teile des Namens Telemachos scheinen vom Akkadischen abgeleitet zu sein Der erste Teil spiegelt den Begriff tele'u wider, der „kompetent“ und „mutig“ bedeutet und den Semerano im Namen des mythologischen Helden Telephos, eines Sohnes des Herakles, zu erkennen behauptet Verehrer der Mutter [13]

Auf einem Gemälde von Thomas Degeorge schlachten Odysseus und Telemachos die Verehrer Penelopes ab.

Begleiten wir Odysseus zu einigen der faszinierenden Orte, die er während seiner langen und abenteuerlichen Reise durch das Mittelmeer besuchte. Der Held wurde viele Jahre lang von der Nymphe Calypso gefangen gehalten, deren Name bekanntermaßen auf das altgriechische Verb kalypto zurückgeht, das „verstecken“ oder „verstecken“ bedeutet und sie „diejenige, die sich [in einer Höhle] versteckt“ bedeutet. Weniger bekannt ist jedoch, dass dieses griechische Verb nichts anderes als eine Variante des akkadischen halapu mit derselben Bedeutung war.[14]

Was die Sirenen betrifft, deren verführerischer, aber tödlicher Gesang Odysseus unbedingt hören wollte, dem er sich aber nur widersetzen konnte, weil seine Männer ihn an den Mast seines Schiffes gefesselt hatten, so kann ihr Name ebenfalls mit Hilfe der afroasiatischen Sprache Babylons und Mesopotamiens im Allgemeinen dekonstruiert und interpretiert werden. Das Wort „Sirene“ scheint eine Kombination aus den Wurzeln sur, „Felsen“ und (w)enu, „Quelle“, „Fluss“, „Wasser“ zu sein und spielt auf Felsen an, die direkt unter oder über der Wasseroberfläche lauern und eine ernsthafte Bedrohung für unaufmerksame Seeleute darstellen; Darüber hinaus erinnert der erste Teil von „siren“ an zwei afroasiatische Begriffe, den sumerischen sir und den aramäischen sar, die jeweils „Lied“ und „singen“ bedeuten. Die Geschichte der Sirenen wurde oft mit der italienischen Stadt Sorrent und der gleichnamigen Halbinsel in Verbindung gebracht, die von der Insel Capri durch eine schmale Meerenge mit turbulentem und gefährlichem Wasser getrennt ist, auf der sich auch zwei felsige Inseln befinden, die in der Vergangenheit für zahlreiche Schiffswracks verantwortlich waren; heute Galli genannt, waren sie früher als Sirene bekannt, italienisch für „Sirenen“.[15]

Der Ortsname Sorrento – lateinisch Surrentum – enthält offensichtlich auch den Begriff sur, „Fels“, der gleichzeitig ein anderes akkadisches Wort heraufbeschwört, saru, „hoch“; und der Name scheint auch das akkadische Wort für „Wasser“ (w)enu zu verbergen. Was die letzte Silbe von Sorrent angeht, handelt es sich wahrscheinlich um eine Variante eines afroasiatischen Begriffs, der ein Land oder einen Ort bezeichnet, ta im Altägyptischen und etu in semitischen Redewendungen wie Akkadisch.[16] Daraus ergibt sich die sehr plausible Bedeutung von „Stadt auf den hohen Felsen mit Blick auf das Wasser“. Es ist eine vollkommen zutreffende Beschreibung von Sorrentos malerischem Ort auf hohen Klippen, die senkrecht aus dem blauen Wasser der Bucht von Neapel aufragen.

Auf dem Weg nach Sorrent, um den Sirenengesang zu hören, schlüpften Odysseus und seine Brüder durch die Straße von Messina, die die Spitze des italienischen Stiefels von der Insel Sizilien trennt. Dieser schmale Gewässerabschnitt verfügt über Klippen und Felsen sowie gefährliche Strömungen, darunter Strudel, Sogströme usw., und soll die Inspiration für die Geschichte der schrecklichen Monster Scylla und Charibdys geliefert haben. In Nolans Film entgeht Odysseus knapp, vollständig von einem klaffenden Wirbel verschluckt zu werden, doch eine große Anzahl seiner Männer wird anschließend von einem auf einer Klippe wohnenden Monster entführt und verschlungen. Der Wirbel ist das Monster Charybdis und die furchterregende Kreatur mit mehreren Hälsen und Köpfen ist Scylla, und ihre Namen spiegeln die akkadische Terminologie wider: Ersteres beschwört haribtu, „Gebärmutter“ oder „Gebärmutter“, und letzteres kullu, „schnappen“.[17]

Odysseus passiert Skylla und Charybdis und wird an den Mast seines Schiffes gefesselt, während er an den Sirenen vorbeisegelt, auf einer Lithographie von Theodoor van Thulden, Paris, 1633.

Odysseus kehrte von seiner jahrzehntelangen Reise „voller Erfahrung und Weisheit“ (plein d’usage et raison) zurück, wie Joachim du Bellay, ein französischer Dichter der Renaissance, in einem bereits zitierten wunderschönen Gedicht schrieb und wie Christopher Nolan gegen Ende seiner Inszenierung auf seine eigene filmische Art betont. Dann teilt der Held Penelope etwas mit, was er während seiner langen und beschwerlichen Heimreise begriffen hatte, nämlich, dass der Triumph der Griechen über Troja, der durch seine List mit dem Pferd ermöglicht wurde, keine glorreiche Angelegenheit, sondern ein schreckliches Massaker gewesen war, eine Leistung, die nicht Stolz, sondern Reue rechtfertigte. Die Griechen, gesteht er Penelope, waren in Wirklichkeit die Seevölker oder ein den Seevölkern ähnliches Heer, die schattenhaften Plünderer, die den Bewohnern von Ithaka Angst eingeflößt hatten, eine Angst, die sie unter Druck gesetzt hatte, einen der Freier zu heiraten. Der Autor und Regisseur bringt seinen Standpunkt filmisch zum Ausdruck, indem er das Trojanische Pferd direkt vom Meer nach Troja schleppen lässt.

Seevölker kämpfen gegen Ägypter auf einer Mauer des Tempels von Ramses III. in Medinet Habu bei Luxor, Ägypten.

Nolans Vorstellung, dass die Griechen, die Troja belagerten und zerstörten, Teil der berüchtigten Seevölker waren, ist alles andere als abwegig. Homers Epos wurde von einem echten Krieg inspiriert, der um 1.200 v. Chr. ausgetragen wurde, genau zur Zeit des traumatischen Endes der Bronzezeit, als „Völker vom Meer“ Ägypten überfielen und das in Anatolien ansässige Reich der Hethiter zerstörten. Ägyptische Aufzeichnungen enthalten Listen mit Namen von Ethnien, die zu dieser berüchtigten Horde gehörten, und sie umfassen Griechen aus der Bronzezeit wie die Achäer der Ilias und der Odyssee, von denen man auch annimmt, dass sie die Ahhiyawa sind, die in zeitgenössischen hethitischen Texten erwähnt werden.[18] Und viele Historiker setzen Troja mit Wilusa gleich, einer Stadt im Nordwesten Anatoliens, die Teil des Hethitischen Reiches oder möglicherweise ein Satellitenstaat davon war.[19] Diese Daten beweisen zwar nicht, deuten aber durchaus darauf hin, dass der Trojanische Krieg eine von mykenischen Griechen durchgeführte Operation im allgemeinen Kontext der Zerstörung des einst mächtigen Staates der Hethiter durch Plünderer aus Übersee gewesen sein könnte

Einem alten Sprichwort zufolge werden diejenigen, die „durch das Schwert leben“, auch „durch das Schwert sterben“, und genau das geschah schließlich mit den mykenischen Griechen. Ihre Zivilisation brach ebenso wie die der Hethiter in der Dämmerung der Bronzezeit zusammen, und ihr Untergang war mit Sicherheit mit bewaffneten Konflikten verbunden, obwohl nicht klar ist, mit wem. Die Mykener hinterließen eindrucksvolle Ruinen, die ebenfalls von Schliemann ausgegraben wurden und Schätze wie eine wunderbare goldene Maske hervorbrachten, von der der deutsche Antiquar fälschlicherweise glaubte, sie stelle Agamemnon dar, den griechischen Befehlshaber, der im Film eine pechschwarze Rüstung trägt und wie Darth Vader aussieht; Die als „Mona Lisa der Vorgeschichte“ bezeichnete Maske ist heute im Nationalen Archäologischen Museum von Athen ausgestellt.

Was Odysseus betrifft, so scheint es keine goldene Maske zu geben, obwohl er unbestreitbar nicht nur ein großer Held wie Agamemnon, Achilles usw. war, sondern auch ein anständiger und kluger „guter Kerl“, der „goldene Junge“ aus Homers Werk. Vielleicht galt er nicht als ausreichend griechischer Abstammung, um eine so hohe Ehre zu erhalten? Tatsächlich ließ Homer ihn, wie wir gesehen haben, für seine Nachkriegsabenteuer in westliche Länder segeln, bevor er schließlich auf seine Insel an der Westküste Griechenlands zurückkehrte, doch der Ursprung des schlauen Helden lag im Osten: Ex Oriente Odysseus!

Bernal, Martin. Schwarze Athene: Die afroasiatischen Wurzeln der klassischen Zivilisation, New Brunswick,

NJ, 2 Bände, 1996. (ursprünglich veröffentlicht 1987)

Bürkert, Walter. Babylon – Memphis – Persepolis: Östliche Kontexte der griechischen Kultur,

Castleden, Rodney. Mycenaeans, London und New York, 2005.

„Gilgamesch. Mesopotamische Mythologie“, Britannica.

Hall, Jonathan M. Hellenicity: Between Ethnicity and Culture, Chicago und London, 2002.

Latacz, Joachim. Troya y Homero: Hacia la resolución de un enigma, Barcelona, ​​2003. (Ursprünglich 2001 auf Deutsch veröffentlicht)

Pauwels, Jacques R. Unter dem Staub der Zeit: Eine Geschichte alter Sprachen und Namen von Völkern und Orten, Walterville, OR, 2025.

Semerano, Giovanni. Die Ursprünge der europäischen Kultur: Bd. I. Rivelazioni della linguisticastorica, Florenz, 1984.

Semerano, Giovanni. Der Ursprung der europäischen Kultur. Bd. II: Dizionari Etimologici. Basi semitiche delle lingue indeuropee, Florenz, 1994.

Semerano, Giovanni. La favola dell’indoeuropea, Mailand, 2005.

[1] Französischer Originaltext: „Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage, / (…) / Et puis est retourné, plein d’usage et raison, / Vivre entre ses parent le reste de son âge.“

[2] Siehe z.B. die Bücher von Martin Bernal, Black Athena, Walter Burkert, Babylon – Memphis – Persepolis: Eastern Contexts of Greek Culture und Jonathan M. Hall, Hellenicity: Between Ethnicity and Culture.

[3] Die Begriffe Griechenland und Griechen sowie Hellas und Hellenen werden ausführlich in Pauwels, S. 95-97, 163-64, besprochen.

[6] Semerano (1984), S. 437-39. Siehe auch Hall, S. 70-71; Bernal. Bd. I, S.83.

[7] Semerano (1994), S. 102; Semerano (2001), S. 85, 128, 242 Fußnote; Semerano (2005), S. 81-82.

[8] Semerano (1984), S. 692; Semerano (1994), S. 126; Semerano (2005), S. 33.

[10] Burkert, S. 21-48; „Gilgamesch. Mesopotamische Mythologie“; „Epos von Gilgamesch.“

[13] Semerano (1984), S. 890; Semerano (1994), S. 185, 288, 464.

[14] „Calypso (Mythologie)“; Semerano (1994), S. 131.

[15] Semerano (1984), S. 265-66, 601; Semerano (2003), S. 53.

[16] Semerano (1984), S. 197, 466, 509, 598, 644. Für eine Etymologie des alten Namens Ägyptens, Kemit oder Cham-ta, „Schwarzes Land“, siehe Pauwels, S. 28-36.

[19] Latacz, S. 110-11, 115-19, 175; Bernal, Bd. II, S. 512-13.

Jacques R. Pauwels ist der Autor von „The Great Class War: 1914-1918“, „Myths of Modern History: From the French Revolution to the 20th Century World Wars and the Cold War, and How Paris Made the Revolution and the Revolution (Re)made Paris“ (Iskra Books, erscheint demnächst)