Ein, zweitausend Aufstände in Frankreich

Ein Anklang an „Eins, zwei … tausend Vietnams“, das wir 1968 bei einigen Pariser Demonstrationen riefen

Tomás Ibáñez (18. Oktober 2026)

ausRedes Libertarias20.10.2026

Die intensiven Ereignisse vom 17. Oktober mit ihrer langen Liste gewalttätiger Zusammenstöße in vielen französischen Städten zeigen, dass Frankreich keine Ausnahme sein kann. So wie es in den letzten Jahren in vielen Regionen der Welt geschehen ist – von Amerika bis Südostasien und mehreren europäischen Ländern –, haben wir auch dieses Mal einen Ausbruch der Unzufriedenheit erlebt, der sich langsam steigerte. Hunderttausende Menschen gingen auf die Straße und zeigten eine Entschlossenheit, die selbst den härtesten Polizeimaßnahmen standhalten konnte. Wie in so vielen anderen Ländern taten die Menschen, die die Demonstrationen an diesem 17. Oktober anheizten, dies nicht, indem sie Slogans großer Organisationen folgten, sondern vor allem über soziale Medien, durch alltägliche Gespräche, die im sozialen Gefüge von Nachbarschaften und Arbeitsplätzen kursierten, und auch als Reaktion auf Aufrufe kleiner Organisationen, ohne dass eine zentralisierende Stelle als Vermittler zwischen ihnen fungierte.

Es stellt sich heraus, dass das Fehlen von Strukturen zur Organisation und Leitung der Demonstrationen ihnen eine gewisse Selbstorganisation verleiht, Entscheidungen den direkt an den Protesten Beteiligten überlässt, ihre Kreativität anregt und sie zu Protagonisten der durchgeführten Aktionen macht. Es ist klar, dass sie nicht dafür kämpfen, ein vermeintlich revolutionäres Projekt voranzutreiben. Allerdings betreiben sie im Hier und Jetzt revolutionäre Praktiken, weil sie durch die Konfrontation mit der enormen Macht des Systems, die ihre Mobilisierung in Frage stellt, ein Klima des Widerspruchs schaffen, dessen kurz- und mittelfristige Folgen schwer vorhersehbar sind.

Die weltweite Verbreitung von Ereignissen wie dem 17. Oktober in Frankreich zeugt von der Gültigkeit jener Standpunkte, die behaupten, dass dort, wo die Herrschaft ihren Einfluss festigt, unweigerlich Widerstand entsteht und eine Revolte ausbricht. Solche Ansichten sagen daher voraus, dass groß angelegte Mobilisierungen sporadisch und scheinbar spontan an Orten ausbrechen werden, an denen lokale Umstände der Unterdrückung die Funken des Aufstands entzünden, was in einigen Fällen zu einer Wellenwirkung an anderen Orten führen wird, ohne dass diese Ausbrüche jedoch das Ergebnis großer emanzipatorischer Narrative sind.

Wie es üblich ist, wenn das Gebrüll der Unzufriedenheit auf die Straße geht, priorisieren die Medien die spektakulärsten Bilder, bei denen es sich meist um offene Schlachten, Brände und Angriffe auf Objekte handelt, die in gewisser Weise die Instrumente der Unterdrückung symbolisieren. Dies, gepaart mit den Äußerungen der Machthaber und Verteidiger der etablierten Ordnung, löst bei einem großen Teil der Bevölkerung Angst und Ablehnung aus. Und wie es auch üblich ist, verurteilen die politischen Parteien und Gruppierungen, die die Aufstände mehr oder weniger explizit unterstützen, die als „gewalttätig“ bezeichneten Aktionen schnell, wenn sie diese nicht sogar auf bewusste Provokationen zurückführen. Das hat zum Beispiel Mélenchon getan, der Führer der Partei, die links von der Sozialistischen Partei steht und mit der Frente Amplio auf dieser Seite der Pyrenäen verbündet ist. Sollten solche Aktionen während der Proteste im Vorfeld der Wahlen am 29. November stattfinden, müssen wir die Reaktion der Führung der Frente Amplio sowie der Organisationen, die diese Streiks und Proteste unterstützen, genau im Auge behalten.

Es ist nun schon mehrere Jahre her, dass der Höhepunkt der „Gelbwesten“-Bewegung zu Ende ging, aber dieses Symbol hat auf Demonstrationen in verschiedenen Städten Spuren hinterlassen – ohne sie ganz gelb zu machen – und dies unterstreicht eines der wertvollsten Ergebnisse intensiver kollektiver Kämpfe: Sie wirken als Katalysator für die Sensibilisierung und formen innerhalb weniger Tage Aktivisten, die es bis zu ihrem Tod bleiben werden. Die Schaffung dauerhafter, trotziger und subversiver Subjektivitäten ist das kostbare Ergebnis radikaler kollektiver Kämpfe, wie auch immer ihr Ausgang aussehen mag; Sich nicht über die Heftigkeit der Zusammenstöße und den Glanz der Flammen zu freuen, sondern sie anzuprangern, bedeutet, der Entstehung des Stroms von Widerstandskräften gegen das etablierte System, der aus dem Kampf entsteht, keinen Gefallen zu tun.