Interview mit Amora: Eine anarchistische Feministin des Widerstands in Myanmar

Von libcom.org

11. Juli 2026

Amora ist eine Anarcha-Feministin aus Myanmar, die sich seit mehreren Jahrzehnten politisch engagiert. Sie ist die „Mitbegründerin“ und derzeitige „Finanzoffizierin“ der „Hero Warriors“, einer lokalen Verteidigungstruppe gegen die myanmarische Militärjunta.

_Hein: Wie kamen Sie zum ersten Mal zu dieser Revolution? Können Sie uns etwas über Ihren Hintergrund erzählen? Waren Sie vor der Revolution politisch aktiv?_

Amora:

Meine Reise in den Anarchismus begann nicht mit Lehrbüchern oder akademischen Theorien. Es begann mit der schweren, erdrückenden Last des Patriarchats, mit dem ich in meiner eigenen Familie und meinem Umfeld aufgewachsen bin. Damals wusste ich noch nicht einmal, was das Wort „Anarchismus“ bedeutet. Für eine junge Frau, die in einer halbländlichen, zutiefst konservativen Gegend aufwuchs und unter einem vom Militär diktierten Bildungssystem überlebte, schienen diese politischen Theorien ein Universum entfernt zu sein.

Aber in dem Moment, als ich erkannte, dass Unterdrückung das war, was sie war – eine grundlegende Ungerechtigkeit –, startete ich eine Revolution direkt in meinem eigenen Zuhause. Dieser Geist der Rebellion breitete sich aus, als ich etwa 18 Jahre alt war.

In einer konservativen Stadt, in der der traditionelle Buddhismus die Norm ist, gab es das Konzept der Geschlechtergleichheit einfach nicht. Es war ein Umfeld, in dem Frauen systematisch unterdrückt wurden und Männer automatisch die moralische Überlegenheit beanspruchten. Aber als die Unterdrückung zunahm, wuchs auch mein Drang, mich zu wehren. Meine häusliche Revolution weitete sich schnell zu einer Rebellion gegen meine gesamte Umgebung aus. Mir wurde klar, dass die Gleichstellung der Geschlechter nicht etwas ist, um das man betteln muss; Es ist etwas, das Sie durch Ihre eigenen Handlungen durchsetzen. Ich musste meinen eigenen Wert von Grund auf aufbauen.

Erst nach meinem Abschluss, etwa im Alter von 21 Jahren, entdeckte ich den Atheismus. Von da an waren die Punkte natürlich mit Feminismus und Anarchismus verbunden. Mir wurde langsam klar, dass die autoritären Systeme, gegen die wir kämpfen – die Beschränkungen, die Kontrolle von oben – alle genau derselben Wurzel entspringen. Diese Erkenntnis hat mich zur Anarcho-Feministin gemacht.

Doch wenn es etwas gibt, das ich verachte, dann ist es, von anderen als „Feministin“ oder „Anarchistin“ abgestempelt zu werden. Ich möchte meine eigene Identität aufbauen und in meiner eigenen Welt nach meinen eigenen Maßstäben leben. Man könnte sagen, ich bin Individualist geworden. Die Ironie der Leute, die mich damals als Anarchisten bezeichneten, bestand darin, dass ich das Konzept gerade erst entdeckt hatte. Obwohl meine Grundüberzeugungen sicherlich mit dem Anarchismus übereinstimmen, sollten ihre engen Definitionen meine Identität nicht einschränken. Mir geht es um Taten, nicht um „Isten“ und „Ismen“.

Wenn wir uns die Handlungen von jemandem ansehen, der nichts von diesen politischen Philosophien weiß, und sie unter ein bestimmtes ideologisches Banner stellen, klaffen wir ihnen nur ein Etikett auf.

Etikettierung ist letztlich nur eine weitere Möglichkeit, Menschenwürde und Freiheit in vordefinierten Stereotypen einzusperren. Und in dem Moment, in dem wir uns ihren willkürlichen Maßstäben nicht vollkommen anpassen, schlagen uns dieselben Leute mit doppelten Maßstäben vor.

_Dieses unten beginnende Interview wurde aus einer Live-Diskussion zwischen Amora und Teilnehmern einer Veranstaltung von „Magandjin-Myanmar Solidarity“ – einer Spenden- und Solidaritätskampagne mit Sitz in Australien – adaptiert und verfeinert._

_Frage: Wie organisiert sich eine revolutionäre Rebellenarmee dezentral?_

Amora:

Wir organisieren, indem wir „kollektive Verantwortung“ für alle Entscheidungen anwenden. Außerdem nehmen wir den Konsens ernst und notieren individuelle Meinungsverschiedenheiten. Wenn es um „Frontlinie“ geht, gibt es keine Befehlskette. Wir werden eine vorübergehende Rollenverteilung auf operativer Basis haben, z.B. Sie haben vorübergehend eine Kampfrolle und diese wird in jedem Bereich anders sein.

_Frage: Wie spielt sich hier das Klassenelement ab? Welchen kulturellen Aspekt haben die Dörfer und Vororte, die Ihre Rebellengruppe verteidigt?_

Amora:

Auch wenn sich einige von uns als Anarchisten und Libertäre betrachten, ist die Organisation als Ganzes nicht zu 100 % anarchistisch und wendet daher keine anarchistischen Prinzipien an, insbesondere nicht für diejenigen, die aus bäuerlichen Verhältnissen mit geringer Bildung stammen. Diejenigen, die eine höhere Bildung haben, neigen eher zu anarchistischen Werten wie Dezentralisierung und libertären Werten wie einer föderierten Organisationsstruktur.

Da jedoch der Großteil der Bevölkerung einen sozioökonomischen Status mit niedrigem Bildungsniveau hat (in Myanmar gibt es eine große Klassenkluft zwischen der Mittelschicht und der armen Arbeiterklasse, selbst wenn man die Eliten außer Acht lässt), stammen die meisten Revolutionssoldaten aus armen ländlichen Gebieten der Arbeiterklasse.

_Frage: Wie wirken sich die feministischen Prinzipien in der täglichen Praxis aus? Wie bekämpft man das Patriarchat? Wie wirken sich feministische Prinzipien insbesondere bei militärischen Einsätzen in der Realität aus? Und wie funktioniert das abseits des Feldes?_

Amora:

Allerdings ist die Distanz zwischen diesen beiden Dingen enorm und ihre Überwindung eine sehr komplizierte Aufgabe.

Einerseits herrscht in ländlichen Dörfern, in denen die Menschen eng zusammenleben, eine Atmosphäre der gegenseitigen Hilfe, Unterstützung und Nächstenliebe. Andererseits gibt es auch in dieser Gemeinschaft Frauenfeindlichkeit und Patriarchat, und eine ihrer Hauptäußerungen ist ein kulturelles Tabu in Bezug auf die Kleidung von Frauen – insbesondere die Tatsache, dass Frauenunterwäsche nicht öffentlich zum Trocknen aufgehängt werden darf. Und da wir in den Dörfern keine Waschmaschinen haben (selbst in den meisten Stadthaushalten Myanmars), sind wir gezwungen, sie in der Sonne aufzuhängen, was bedeutet, dass wir uns immer an die patriarchalischen Regeln halten müssen.

Wie aus dem kulturellen Umfeld des Ortes hervorgeht, konnten wir nicht einfach dorthin gehen und den Dorfbewohnern erzählen, was mit ihnen los war. Um etwas Respekt zu bekommen, musste ich ihnen meine Taten und nicht meine Worte zeigen. So beteiligte ich mich am Brunnenbau, verrichtete körperliche Arbeit und brachte den Menschen dort Computerkenntnisse bei. Dank jahrelanger konsequenter Zusammenarbeit gelang es uns, als die Menschen begannen, uns als Kameraden wahrzunehmen und nicht nur als Fremde, die von woanders herkamen, ihnen unseren Standpunkt klarzumachen. Aus der Perspektive einer patriarchalischen Gesellschaft ist es für ein Mädchen wie mich ein ganz besonderes Ereignis, gleichberechtigt behandelt zu werden.

Dennoch ist es immer noch nicht einfach, mit solchen Leuten zusammenzuarbeiten. Die Entfernung ist so groß, dass man mit einem selbstgerechten Ansatz einfach nicht dorthin gelangen kann. Es wäre völlig sinnlos, herablassend mit ihnen zu reden oder sie mit progressivem Jargon von Ihrem Standpunkt zu überzeugen.

_Frage: Können die Rebellen (Revolutionäre) nach Hause gehen? Und wenn sie können, fühlen sie sich dann von ihren Gemeinschaften beschützt, wenn sie zurückkehren?_

Amora:

Die meisten Menschen in der Stadt können nicht zurückkehren, wenn sie sich uns angeschlossen haben. In ländlichen Gebieten können sie jedoch möglicherweise dorthin gehen, wenn ihr Dorf in der Nähe ist. Einige Dörfer werden von der PDF (People Defense Forces) kontrolliert, der wichtigsten revolutionären Kraft der NUG (National Unity Government), wodurch das Hin- und Herreisen für sie sicherer wird. Es kommt also darauf an, aus welchem ​​Dorf sie kommen und von der Uhrzeit.

_Frage: Die Rolle der Hoffnung – hoffen Sie auf den Sieg oder werden wir nicht kampflos untergehen?_

Amora:

Ich hoffe nicht auf etwas Perfektes. Ich hoffe jedoch auf ein besseres Myanmar, in dem die ethnischen Völker ihre Selbstbestimmung durch Föderalismus haben und das burmesische Volk seine Demokratie genießt.

Ich glaube, dass überall dort, wo Unterdrückung herrscht, die Möglichkeit besteht, unterdrückt zu werden.

_Frage: Wie können Menschen aus dem Ausland Solidarität leisten? Erlaubt Ihre Organisation Fundraising-Projekte an Bord oder möchten Sie, dass wir die gesamte Revolution unterstützen, anstatt uns ausschließlich auf Ihre Organisation zu konzentrieren?_

Amora:

Wir können „Solidarität“ hier in 2 Kategorien definieren. Eine davon ist die Basissolidarität, die das Sammeln von Spenden für humanitäre Ausrüstung wie Selbstverteidigungsausrüstung wie Uniformen und Helme für uns umfasst.

Auf staatlicher Ebene, wenn es um Diplomatie geht, wird unsere Revolution besiegt. China und Russland unterstützen die Militärjunta aktiv. Daher ist es wichtig, dass die internationale Gemeinschaft die Revolution in Myanmar unterstützt.

_Frage: Können Kämpfer Beziehungen haben oder wird das als Ablenkung vom Kampf angesehen?_

Amora:

Nein – die Organisation verurteilt keinerlei Beziehungen und es gibt Aufklärung zu diesen Themen, um sicherzustellen, dass sie nicht zu einem Hindernis in der Revolution werden, z.B. Schwangerschaft.

_Frage: Gibt es eine mit anderen Milizen abgestimmte regionale Strategie? Ist das Teil der täglichen Praxis?_

Amora:

Auf lokaler Ebene kämpfen wir ein wenig um die Dörfer, die wir besiedeln. Bei regionalen Einsätzen arbeiten wir mit anderen Gruppen zusammen. Wir sind keine große Organisation wie PDF und können daher nur alleine agieren. Bei unseren Einsätzen verlieren wir manchmal Kameraden, was traumatisch ist.

_Frage: Bei Aktivismus und Revolutionen gibt es geringe Einsätze und Burnouts. Wie gehen die Revolutionäre vor Ort mit ihrer psychischen Gesundheit, ihrem Trauma und ihrer Langlebigkeit dort um?_

Amora:

Wir stehen ständig vor diesen Herausforderungen und unsere Antwort muss zutiefst menschlich sein. Wir hatten zum Beispiel eine Situation, in der die Mutter eines Soldaten schwer erkrankte. Er bat um Erlaubnis, reisen und sie sehen zu dürfen, was ein enormes Sicherheitsrisiko darstellt. Deshalb begleitete ihn einer unserer Gruppenvertreter, um Sicherheit und Logistik zu gewährleisten.

Die Realität vor Ort ist, dass Bildung und medizinische Versorgung praktisch nicht vorhanden sind. Das Militär nimmt aktiv die Infrastruktur ins Visier – sobald eine richtige medizinische Klinik eingerichtet ist, priorisiert die Junta die Bombardierung dieser Klinik. Um uns anzupassen, setzen wir auf dezentrale, nicht-traditionelle Setups. Wir arbeiten eng mit örtlichen Krankenschwestern und Apothekern zusammen, um in aller Stille die wesentlichen Gesundheitsdienstleistungen zusammenzustellen, die unsere Bevölkerung benötigt, ohne dass es zu Luftangriffen kommt.

Wo wir können, beherbergen wir auch Familien. Kürzlich wurde die Frau eines unserer Soldaten schwanger. Wir reisten in ihr Dorf und stellten sie vor die Wahl: Wollte sie dort bleiben oder dem Lager beitreten? Sie hat sich entschieden, sich uns anzuschließen. Obwohl wir strenge Vorschriften für den Zugang zum Camp haben, haben wir das für sie übliche Verbot außer Kraft gesetzt. Wir bauten ihnen ein kleines Haus auf dem Lagergelände, damit sie zusammen sein konnten. Die medizinische Versorgung, die wir anbieten können, ist vielleicht nicht die fortschrittlichste oder anspruchsvollste, aber wir tun alles in unserer Macht Stehende, um für uns selbst zu sorgen.

_Frage: Wie hält man die militärische Disziplin in einer kleinen Miliz aufrecht? Z.B. Jemand, der nicht seinen Standpunkt vertritt, oder jemand, der Kriegsverbrechen begeht._

Amora:

Unsere Struktur basiert ausschließlich auf freiwilligem Engagement und gegenseitigen Grundsätzen. Wir haben keine Befehle von einem Elitekommandeur; Stattdessen operieren wir nach subtilen Regeln und Vorschriften, die im vollständigen Konsens festgelegt werden.

Da bei der Gestaltung dieser Regeln jeder ein Mitspracherecht hat, ist die Rechenschaftspflicht freiwillig. Wenn jemand gegen eine Regel verstößt, werden die Konsequenzen ebenfalls von der Gruppe entschieden und vereinbart. Wenn zum Beispiel ein Kamerad während des Wachdienstes einschläft, könnte man sich darauf einigen, dass er eine bestimmte Anzahl von Liegestützen macht oder auf andere Weise die Verantwortung dafür übernimmt, dass er seinen Pflichten nicht nachgekommen ist. Es geht nicht darum, jemanden zu bestrafen oder seinen Geist zu brechen; Es geht darum, einander gegenüber den gemeinsamen Grundsätzen zur Rechenschaft zu ziehen, die unser Engagement bestimmen.

Wir haben jedoch eine absolute rote Linie: Diskriminierung. Wir tolerieren keinerlei diskriminierende Handlungen jeglicher Art – sei es aufgrund des Geschlechts, der Klasse oder der ethnischen Zugehörigkeit. Das ist nicht verhandelbar. Unsere Solidarität ist unsere größte Waffe und die Gewährleistung der Gleichberechtigung in unseren Reihen ist die Grundlage unseres Handelns.

_Notiz:_

_Die Hero Warriors Local Defense Force verfügt noch nicht über eine kollektive Social-Media-Präsenz._

_In der Zwischenzeit wenden Sie sich bitte an „ASF-IWA“ (Anarcho-Syndicalist Federation – International Workers Association), da sie der offizielle Spendensammler für die Hero Warriors Local Defense Force ist._

_Ich fungierte ausschließlich als Übersetzer der Veranstaltung. Unser aufrichtiger Dank gilt den Kameraden in Australien von „Magandjin Myanmar Solidarity“, die die wesentliche Grundlagenarbeit organisiert und durchgeführt haben, sowie allen Teilnehmern für die Demonstration ihrer Solidarität._