Ein Grenzspektakel

Was letzten Donnerstag in Ceuta passierte, war einGrenzspektakelvon überraschendem Ausmaß und Umfang. Zehntausende überwiegend junge marokkanische Landsleute stürmten die Tore, während andere dem Wasser trotzten, um in die Enklave einzudringen. Alle Elemente des Spektakels waren vorhanden: von Bildern ausgelassener Jugendlicher, die um Einreise ringen, über einen diplomatischen Schlagabtausch bis hin zu Grenzpatrouillen, die sich bemühen, Migranten nach Marokko zurückzudrängen.

Es klingt wie ein geopolitisches Déjà-vu – fast die gleichen Grenzpossen: Szene, Schauspieler, Protagonisten und Opfer, inszeniert im Mai 2021. Tatsächlich ist das, was in Ceuta geschah, die dritte Episode des Grenzspektakels: die erste fand im Mai 2021 statt, die zweite im September 2024, und hier sehen wir die dritte – und vielleicht nicht die letzte – Episode, die einen Wandel in der marokkanischen Migrationsdiplomatie hin zu mehr markiert Zwangsansatz.

Hinter dem Grenzspektakel in Ceuta steckt keine Verschwörungstheorie; Es gibt nur eine geopolitische Aufrüstung, um Marokkos erzwungene Migrationsdiplomatie zu verstehen. Letztere hat die Migrationssteuerung von Richtlinien, Praktiken und Diskursen auf den direkten Einsatz ihrer Jugend und anderer rassistischer afrikanischer Migranten im diplomatischen Kampf verlagert.

Hier ist der Aufbau: Am 10. Dezember 2020 erkannte die Trump-Regierung die Souveränität Marokkos über die Westsahara an. Dieser historische Moment führte dazu, dass Marokko weitere diplomatische Anerkennung erlangte, insbesondere von seinen traditionellen Verbündeten – nicht zuletzt von Spanien als ehemaligem Kolonialherrn. Im Januar 2021 begann der diplomatische Stillstand zwischen Marokko und Deutschland zu brodeln, nachdem Deutschland Kritik an Donald Trumps Ankündigung geübt hatte, die marokkanische Souveränität über die Westsahara anzuerkennen. Diese diplomatischen Spannungen mit Deutschland veranlassten Marokko, die Europäische Union voranzutreiben.

Unterdessen erwies sich die Möglichkeit, die Erwartungen Marokkos zu erfüllen, sei es durch die EU oder ihre Mitgliedstaaten, als weit hergeholt. Der diplomatische Streit zwischen Marokko und Spanien erreichte seinen Tiefpunkt, als Spanien im April 2021 Brahim Ghali, den Anführer der Polisario-Front, zu sich nahm, um sich medizinisch behandeln zu lassen. Als Reaktion darauf ließ Marokko über 8.000 Migranten frei, darunter etwa 3.000 Minderjährige. Santiago Abascal, der Vorsitzende der rechtsextremen Anti-Migranten-Partei Vox in Spanien, verurteilte die Ankömmlinge und erklärte, Marokko schieße „Minderjährige wie Rammböcke“ gegen die spanischen Grenzen.

Jetzt spielt sich das gleiche Szenario ab, nachdem Pedro Sánchez Algerien besuchte, um mit Präsident Abdelmajid Tebboune über Erdgas und die Westsahara zu verhandeln.

In Europa löste das Grenzspektakel eine moralische Panik aus, die eine Invasion der Südflanken Europas befürchtete, und schürte rechte Kritik an Sánchez‘ progressiver, aber laxer Migrationspolitik. Das inszenierte Grenzspektakel war keineswegs eine Invasion, sondern lieferte Anti-Migrationsmaterial für rechtsextreme Politiker.

Das Grenzspektakel hat die jahrhundertealte Kolonisierung von Ceuta und Melilla wieder zum Vorschein gebracht.

Die internationale Öffentlichkeit, die Sánchez als Befürworter der palästinensischen Sache und fortschrittlicher Migrationsreformen anerkennt, ist verwirrt über Ceutas winzige Geographie am äußersten Rand des afrikanischen Kontinents und fragt sich, wie Spanien und im Übrigen auch Europa in Afrika überfallen werden sollen. Hier ist dringend ein historischer Kontext erforderlich, um diese „einzigen Landgrenzen zwischen Afrika und Europa“ zu entwirren.

Je nach geopolitischer Haltung sind Ceuta und Melilla gleichzeitig Enklaven und Exklaven. Aus der kolonialen Sicht Spaniens und der Europäischen Union werden sie als Exklaven betrachtet, die die äußere souveräne Ausdehnung Spaniens und neuerdings auch Europas verkörpern. In der meisten wissenschaftlichen Literatur handelt es sich bei den beiden Städten jedoch um Enklaven, die als letzte Überbleibsel der europäischen Kolonialisierung auf dem afrikanischen Kontinent gelten. Für die Marokkaner sind die beiden Städte besetzte Gebiete, deren Wiederaufbau ein unvollendetes nationales Projekt der Dekolonisierung bleibt.

Der Streit um Ceuta und Melilla hat eine lange Geschichte sporadischer Spannungen in den Beziehungen zwischen Marokko und Spanien geprägt. Seine historischen Wurzeln reichen zurück bis zur Reconquista (ca. 718–1492), die im Fall von Al-Andalus ihren Höhepunkt fand und mit der Vertreibung der Mauren von der Iberischen Halbinsel nach Nordafrika zwischen 718 und 1492 endete.

Spanien dehnte seine Souveränität über die Halbinsel hinaus aus, um in Nordafrika um externe territoriale Souveränität zu wetteifern, und eroberte 1497 Melilla und 1668 Ceuta – zunächst von Portugal im Jahr 1415 erobert und dann an Spanien abgetreten. Die beiden Städte dienten als äußere Bollwerke für den Konflikt zwischen der Ummah des Islam und der Christenheit. Auch nach der Entkolonialisierung hat Marokko nie aufgehört, die beiden Enklaven zurückzuerobern und sich dabei auf den in der Charta der Vereinten Nationen niedergelegten Grundsatz der territorialen Integrität zu berufen.

Im Jahr 1991 unterzeichneten Marokko und Spanien einen Vertrag über Freundschaft, gute Nachbarschaft und Zusammenarbeit. Doch um die politische Gestaltung seiner nationalen Souveränität abzuschließen, verlieh Spanien Ceuta und Melilla 1995 den Status von Ciudades Autónomas (Autonome Städte). Dieser Schritt wurde von Marokko als Vertragsbruch und heimtückischer Versuch kritisiert, die beiden Gebiete seiner nationalen Herrschaft anzugliedern. Um dieser Kritik entgegenzuwirken, errichtete Spanien Ende 1996 offiziell Barrieren zwischen Ceuta und Melilla, was Spanien damit begründete, dass westafrikanische Migranten als „neues Problem“ an den Außengrenzen Europas auftraten. Im September 1997 bekräftigte der damalige marokkanische Premierminister Abdellatif Filali diese Forderung vor der UN-Generalversammlung, dass „marokkanische Städte unter spanischer Besatzung“ der gleichen Resolution folgen sollten, die Hongkong und Macau verfolgten.

Der Beitritt Spaniens zum Schengen-Vertrag im Jahr 1995 löste umgehend die Europäisierung von Ceuta und Melilla aus. In diesem Sinne ist die Grenzarbeit in den beiden Städten keine nationale, sondern eine europäische Angelegenheit mehr, die gemeinsame Anstrengungen der EU, Spaniens und Marokkos zur Bekämpfung der irregulären Migration erfordert. Die anschließende Befestigung der beiden Städte, die euro-afrikanische Grenze, ist ein Prototyp der „Festung Europa“ und der Grenzexternalisierung. Was auf die Geburt dieser Festung von Ceuta und Melilla folgt, ist eine Nachstellung kolonialer Gewalt gegen rassisierte Migranten.

Das Grenzspektakel von Ceuta zeugt davonlongue duréevon kolonialer Gewalt und Grenzen als ihrem hartnäckigen, historischen Überbleibsel. Es verdeutlicht auch die Banalität kolonialer Dauerhaftigkeit gegenüber solchen territorialen Splittern im Schatten der Dekolonisierung. Diese Kolonialgeschichte hat wiederum geprägt, wie Europa die Mobilität der Afrikaner betrachtet, indem es defizitäre und imperiale Rahmenbedingungen für eine „Krise“, ein „Problem“ und eine „Bedrohung“ einsetzt.

Am 11. Oktober 1995 führte die Policía Nacional Repressionen durchEine Gruppe schwarzafrikanischer MigrantenCeuta, die eingedämmt wurden und eine Umsiedlung auf das spanische Festland verweigerten. Die Veranstaltung markierte einen Wendepunkt und führte zum ersten „Grenzspektakel“ an den euro-afrikanischen Grenzen. Was folgte, waren endlose Prozesse der „Eingrenzung und Neugrenzung“ der marokkanisch-spanischen Grenzen. Im Oktober 2005, genau zehn Jahre später, fielen 15 schwarzafrikanische Migranten tot an den Zäunen um Ceuta und Melilla. Die marokkanischen Behörden führten landesweite Razzien und Festnahmen von Migranten in Waldlagern rund um die beiden Enklaven durch und setzten über 2.000 schwarzafrikanische Migranten im abgelegenen Wüstengrenzgebiet zu Algerien ab. Fast ein weiteres Jahrzehnt später, am 6. Februar 2014, forderte ein weiterer Bruchpunkt in der Zahl der Migrantentode beim Tarajal-Massaker das Leben weiterer 15 Migranten. Die Guardia Civil eröffnete das Feuer auf schwarzafrikanische Migranten, als diese am Tarajal-Strand entlang nach Ceuta waten. Ein neuesKlagewurde später von einem kamerunischen Überlebenden gegen Spanien eingereicht. Am 6. Februar eines jeden Jahres„commemorActions„Überall auf der Welt finden Sitzstreiks statt, bei denen der Tod und das Verschwinden von Migranten angeprangert wird.

Der jüngste Bruchpunkt ist das Melilla-Massaker, das zum großen Teil Gegenstand und ethnografische Grundlage meiner Dissertation ist. Das Melilla-Massaker ist ein historisches Schauspiel des Todes von Migranten, bei dem mindestens 27 schwarze Migranten aus Ostafrika ums Leben kamen. Dutzende wurden vermisst, andere und Überlebende wurden inhaftiertabgeladenan der algerischen Grenze oder verstreut in verschiedenen städtischen Randgebieten Marokkos.

Verfolgung der Genealogie der Grenzexternalisierung der EU innerhalb derlongue duréeDie Untersuchung der kolonialen Matrix ermöglicht es uns, zu sehen, was in Ceuta jenseits der gegenwärtigen Darstellungen der Migrationsdiplomatie geschah: Sie ermöglicht es uns, das anhaltende Kontinuum von sozialem Tod und Eindämmung zu durchschauen, das die einfallsreichen Subjektivitäten der marokkanischen und afrikanischen Jugend insgesamt untergräbt.

Marokkanischen Journalisten, Künstlern, Aktivisten und Intellektuellen geht es weit weniger darum, das geopolitische Palaver der Ceuta-Übergänge zu entschlüsseln, sondern sie tauchen erneut in der Diskussion über den gebrochenen Gesellschaftsvertrag zwischen dem Staat und seinen Bürgern auf. Die sozioökonomische Malaise, unter der die marokkanische Jugend leidet, ist ein Erbe des systemischen Desinteresses an der Realität der Marokkaner. Sie befürwortet glamouröse Investitionen – wie in Stadien für die Weltmeisterschaft 2030 – und lässt grundlegende öffentliche Dienstleistungen wie Gesundheit und Bildung außer Acht. Solche berechtigten Forderungen waren die Slogans derGenZ 212-Proteste, eine Basisbewegung, die online geboren und von jungen Marokkanern vorangetrieben wird, darunter einige derjenigen, die die Grenze zu Ceuta gestürmt haben. Viele der Demonstranten wurden festgenommen, während viele den „Umweg“ wählten, um auf seeuntüchtigen Booten nach Europa zu gelangen.

Von der marokkanischen Grenze aus ist das Grenzspektakel von Ceuta ein Symbol für die Flucht aus einer kerkerhaften, postkolonialen Todeswelt – nicht für eine Invasion oder ein marokkanisches Grenzregime, das dies geschafft hatüberlisten Sie sein spanisches Gegenstück. Über die Darstellung von Kriminalität hinaus haben sich marokkanische Jugendliche als Akteure des sozialen, wirtschaftlichen und politischen Wandels erwiesen und einem politischen Moloch entkommen, der ihre Jugend und ihre einfallsreichen Subjektivitäten zermürbt.

Caminando Fronteras, eine spanische NGO, die 2015 damit begann, Grenztote entlang der Atlantikroute zu zählen, hat gezählt141 Todesfälle von MigrantenStand: 4. August. Viele weitere fehlen noch. Umkämpfte Familien vonmafqudin(vermisste Migranten) sind schwindelig und warten immer noch an der Grenze in der Hoffnung, ihre vermissten Verwandten zu finden.Grenzwiderstand, ein Kollektiv von Migrationsaktivisten, überwacht die Grenzverletzungen in Ceuta: die illegalen Zurückweisungen, Schläge, das Aushungern sowie die Suche und Identifizierung dermafqudinunter jungen Marokkanern, Sudanesen und jemenitischen Asylsuchenden.

Das Überschreiten der Grenzen beinhaltet einen kulturellen Ritus des sozialen Todes und, bei sicherer Überschreitung, der Wiedergeburt. Es ist die Art von sozialem Tod, bei dem man sein Zuhause verlässt, um ein neues Leben jenseits der Grenzen zu suchen. In der Passage tauschen Migranten den physischen Tod gegen ein neues Leben jenseits der marokkanischen Grenzen.

Für marokkanische Migranten war das Risiko ihres Lebens auf gefährlichen Routen eine Flucht aus den Kiefern des sozialen Todes. Das Risiko versprach Wiedergeburt und Regeneration für das individuelle und gemeinschaftliche Leben.

Viele weitere Marokkaner werden weiterhin Ceuta und Europa erreichen, unbeirrt von der endlosen Absicherung der Grenzen und den gewaltsamen Todesfällen und Verschwindenlassen.